..續本文上一頁處處團圓，夫婦人人偕老，了悟恩愛猶如桎梏。
○發心菩薩，見諸異類，鼎镬煎熬，供人口腹，當發大誓願，願我早成佛道，使十方一切衆生，四大調適，無諸痛苦，永不樂世間血肉之味，究竟成佛。
萬善先資集卷四終
《萬善先資》集，吾先曾祖懷西公之所述也。(蕙)幼時閱先曾祖著書目錄，勸善集中，有《萬善先資》、《欲海回狂》二種。版本久失，印本亦無存，求之不得見者，叁十余年矣。甲寅冬，得《欲海回狂》集，若獲珍璧。程子南村，見而重梓之，以廣其傳。猶以未得《萬善先資》，爲戚戚也。乙醜春，夏子墨、林鑒堂昆仲，以是書見遺，如親佛面。念先人之手澤，于焉盡得之，其忻慰何如也！夫戒殺雖爲大雄氏之教，然與吾儒不忍之心，無異源也。是集勸戒昭然，辨惑謹微。更極詳至，苟能充之，直與天地之大德，有同體焉。苟能人人充之，即與古來鳥獸魚鼈鹹若之化，有同用焉。即不然，誠以是書朝夕觀省之，而恻隱之心，有不怦怦欲動者乎？是亦存仁之一助矣。雖然，尤願閱是書者，一返觀焉。憫物類之貪生畏死，而人情之好惡趨避，更可知已。吾既不忍一物之傷生，而與吾同類者，忍使之不得其所乎？利濟蒼生之願，不以窮達而或殊也，是又在乎善會是書者。今年秋，同志見之，欣然集金，以付剞劂氏，叁閱月而刊成。是足見諸君子之好善，而先曾祖亦含笑于西方淨土也。 嘉慶十叁年戊辰，嘉平月既望，曾孫蕙田，百拜謹跋。
戒殺放生文序(附)
蓮池上人，少通六藝，文成而紙貴洛城。長練叁車，忍證而宗超蔥嶺。勇披毗黎之铠，瑩握摩尼之珠。當經禅暇，愍切迷流，于屍羅中，特申殺戒。蓋以血氣之屬，莫不有知；蜎蠕之倫，無非同與。充吾惡死之心，豈宜戕物；體帝好生之德，用導昏衢。夫恻隱之心，人所同具；刲燖之慘，世所易明。綢缪種族，古今之致常然；蹢躅喪群，禽鳥之情何異。乃蚊蚋噆(＊叮)膚而生煩，砧刀加物而靡恤。刳彼膏膋，充茲口腹，反之于心，予仁安在？推之于報，怨對奚辭？既隨強弱而遞相吞食，遂緣償負而長曆輪回。于是如來然(＊同“燃”)慧炬于重幽，拯群苦于八難，令斷殺因，不纏惡果。當茲末法，久昧微言，而禅師滌五欲之泥，釋叁有之綱，于音聲海，鼓智願船，濟彼胥溺，臻于一真，猗欤旨哉！法無分于頓漸，入皆不二；道靡間于聖凡，信爲第一。苟能循師不殺之戒，而谛觀吾起殺之因，爲生于靈知之心，爲發于膚骨之體，心本慈悲，何因殘害？體無覺識，甯具貪嗔？心忘則聲臭有所不知，是嗜味者不由于體；體寂則愛憎無以自起，是好殺者不由于心；二既無有，中何從來？故知身心本淨，習惑妄纏。得本淨之妙，則此戒不由于外铄；解妄纏之蔽，則大悲莫遏于中心。入叁摩提，成等正覺，由于是矣。余少聞子輿遠庖之訓，已深愛物之慈。茲覽禅師戒殺之篇，益重護生之念。遂命兒摹刻，廣世持流雲。賜進士出身光祿大夫太子太保吏部尚書武英殿大學士知製诰國史典志總裁官海虞嚴讷撰。
戒殺放生文
明古杭雲棲寺沙門袾宏撰並注
戒殺文
“世人食肉，鹹謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可爲痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，余可例推雲。”
［說明］凡有知者必同體。人之食肉，大是怪事。然不以爲怪者，良由家世襲而爲常，鄰裏比而成俗。習行既久，不覺其非，反以爲是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之，何也？不習行故也。使殺人無禁，行之數年，以人肉而供庖廚者遍于天下矣。故曰：舉世習行而不覺其非，可爲痛哭流涕長太息者是也。
“一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事。庶使先亡考妣，早獲超升，現在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上贻累于親，下不利于己？此舉世習行而不覺其非，可爲痛哭流涕長太息者一也。”
［說明］唐太宗萬乘之主，生日尚不爲樂。田舍翁多收十斛粟，乃賀客盈門，歡宴累日，不知其可也。今世有生日飯僧、誦經，修諸善事者，其賢乎哉！
“二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜。不思一切禽畜，亦各愛其子。慶我子生，令他子死，于心安乎？夫嬰孩始生，不爲積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可爲痛哭流涕長太息者二也。”
［說明］一獵人暮夜大醉，視其幼子爲獐，砺刃將殺之。妻泣谏不聽。竟剖其腹，出其腸，已而安寢。天明呼其子與入市鬻獐肉，妻哭曰：昨汝所殺者子也。其人舉身自擲，五內崩裂。噫！人畜雖殊，愛子之心一也，安可殺欤？
“叁曰祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅于前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害，智者不爲矣。此舉世習行而不覺其非，可爲痛哭流涕長太息者叁也。”
［說明］或曰梁武帝以面爲犧牲，世譏其使祖宗不血食。噫！血食未必珍，蔬食未必惡。爲人子者，貴乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取于祀之必用血也？禴祭勝于殺牛，《易》垂明訓；牲養猶爲不孝，聖有嘉谟；奚取于祀之必用血也？
“四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮吉禮也，吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可爲痛哭流涕長太息者四也。”
［說明］凡人結婚，必祝願夫妻偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，叁日不息燭，思相離也。爾以相離爲苦，禽獸以相離爲樂乎？信乎婚之不宜殺矣！
“五曰宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌餍饫于杯盤，宰割怨號于砧幾。嗟乎！有人心者能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可爲痛哭流涕長太息者五也。”
［說明］若知盤中之物，從砧幾怨號中來，則以彼極苦爲我極歡，雖食亦不下咽矣。可不悲乎？
“六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也。殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣！夫正直者爲神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦複類是。此舉世習行而不覺其非，可爲痛哭流涕長太息者六也。”
［說明］《藥師經》雲：殺種種衆生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福佑，欲冀延年，終不可得。所謂命不可延，殺業具在也。種種淫祀，如殺生求子，殺生求財，殺生求官等，及其得子得財得官，皆本人分定，非鬼神所爲也。偶爾滿願，遽謂有靈，信之彌堅，行之愈笃，邪見熾然，莫可救療。悲夫！
“七曰營生不宜殺生。世人爲衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神明所殛，以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯爲甚矣，何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可爲痛哭流涕長太息者七也。”
［說明］親見屠羊者垂死而口作羊鳴，賣鳝者將亡而頭如鳝齧。此二事近在鄰居，即非傳說。我勸世人，若無生計，甯丐食耳。造殺而生，不如忍饑而死也。籲，可不戒哉！
如上所列，甚拂常情，達人覽之，必以爲確論。倘能全戒，善莫加焉，其或不然，量力除減。或去四五，或去二叁，除一事則消一業，減一殺則杜一怨。若未能斷絕腥膻，且先應市買現物，不加親殺，亦免大愆。積養慈心，漸入佳境。得斯文者，更望展轉流通，遞相勸化，能勸一人不殺，如救百萬生靈，勸至十人百人以及千萬億衆，陰功浩大，善果無窮。但肯信行，決不相賺。
每年寫十二月分，黏貼屋壁。一月不殺，則于月下書“不殺”二字。一月不殺，下善也；一年不殺，中善也；一生不殺，上善也；世代不殺，善之又善者也。願人人戒殺，戶戶持齋，則諸佛生歡，萬神加護；幹戈由是永息，刑罰可以無施；地獄爲之頓空，苦海因而長別矣。
戒殺祝願
若能一月不殺，至月盡夜，或次月朔旦，對佛像前，至心禮拜，白言：“弟子(某甲)一心歸命西方極樂世界阿彌陀佛，我遵先佛明誨，今行不殺，已及一月，以此功德，願我罪業消除，怨愆解釋；所修善根，日益增長；命終之際，身心安隱(隱者安也)，正念分明；蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中；花開見佛，得無生忍，具足佛慧；以大神力，凡我曠劫所殺怨命，以及十方被殺衆生，悉得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。”發願已，念佛或百聲千聲萬聲，隨意多少。
放生文
“蓋聞世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”
［說明］至重有二：一者世人于金寶官爵妻子，以至己身，皆其所重，然不可得兼，則重之中必取其尤重者。是以爲救己身，不吝金寶；爲救己身，不惜官爵；爲救己身，不顧妻子；故雲至重。二者，凡厥有生，皆能作佛，則生爲佛種，故雲至重。最慘者，如捶打等，雖皆苦事，未至斷命，惟殺最慘。
“是故逢擒則奔，虮虱猶知避死；將雨而徙，蝼蟻尚且貪生。”
［說明］因命至重，爲全命故；因殺至慘，爲逃殺故。是以虮虱蝼蟻，皆知避死貪生。微命尚然，大者可知也。
“何乃網于山、罟于淵，多方掩取；曲而鈎、直而矢，百計搜羅。”
［說明］一切衆生，既皆避死貪生，何以昧此良心，行諸毒事？網擒山獸，罟覓淵魚；俯水垂鈎，仰空發矢；以至暗施陷阱，密設牢籠，百計多方，莫能盡舉。良可歎也。
“使其膽落魂飛，母離子散。”
［說明］如上網罟鈎矢，見之驚怖，則魂膽飛揚；中之喪亡，則母兒離散；如人遭亂世，兵火臨身，一何異乎？
“或囚籠檻，則如處囹圄；或被刀砧，則若臨剮戮。”
［說明］幽系之，則禁锢不異囹圄；宰割之，則痛苦同于剮戮。設以身處，當何如其爲情也！
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《萬善先資集 (清朝·懷西居士周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…