佛教對環保和生態平衡的積極貢獻
陳星橋
因爲工作關系，我常到一些名山古刹去。除寺院周圍有少量古木、綠樹成蔭以外，一路上呈現眼前的多是大片裸露的山體，傳說中的許多飛禽走獸不是遷徙便是死亡；一些江河的河床也常常大片裸露，枯水斷流的時間延長，河水汙染嚴重；大城市的天空總是灰蒙蒙的一片，居于其中的寺院，空氣也好不了多少；大部分城市被現代的各種垃圾和白色汙染所包圍，它們象傳染病一樣也不斷侵襲著名山勝地。如果說名山古刹受過去政治運動的破壞還只是一時的話，而今天面臨的人類對生態平衡與環境的破壞卻是長期的，甚至是致命的。連山中古刹都逃避不了由于生態失衡和環境破壞造成的影響，何況城鎮居民!所以佛教界對此不得不予以更多的關注!
佛教認爲，我們依止的器世間通常都要經曆成、住、壞、空四個階段，其中只有“住”階段可能蘊育生命。大地萬物互爲緣起，相輔相成；各種有情類生命分別依業受生，在長期的發展過程中構成了相互依存的關系。用今天的話來說即形成了一定的生態平衡，如各類植物的生長、動物的繁衍，乃至人類的生存與發展，無不息息相關。說到動物，顧名思義，凡是具有生命活力、能自主運動的生物都可稱爲動物。動物的種類很多，人們常簡單地劃分爲高級動物與低級動物，而人類則自視爲萬物之靈。這麼劃分不無道理，但其背後卻蘊含著人類對其它動物的歧視，以致不少人忘記了人類本身也是動物，只是自然界中的一個組成部分。
尤其是近兩個世紀以來，隨著科技的發展，人類認識和主宰世界的能力日益提高，對大自然的惡性攫取有增無已，使生態平衡受到嚴重破壞，成千上萬的動植物慘遭滅頂之災。據《英卡達·百科全書》記述：在1700年，動植物年滅絕種類僅爲一種，而到了1970年，年滅絕動植物種類已達二百種，可是到了1990年，年滅絕動植物種類更高達一千多種。由此預計到二千年時，將達到五萬多種。與此同時，人類盲目的發展與疏于治理，造成了空前的全方位的環境汙染，如包括“白色汙染”在內的垃圾汙染，農藥等化工産品汙染，汽車尾氣、煤煙等造成的空氣汙染，以及水源汙染、噪聲汙染、電磁輻射汙染等等。它們造成多種疾病的發生，直接威脅著人類的身心健康乃至生存。
可見人類在滿足自身日益增長的物欲的同時，給整個生態環境、自然環境帶來了多麼大的破壞，對動植物乃至人類自身造成了多麼大的危害!
在這樣的背景下，越來越多的有識之士開始由關注人類本身到關注人類生存的環境以及其它生命，並認識到人類並不天然地具有剝奪其它動物生命的權利，在人類之外，動物也有生存的意義。生物的多樣性對人類十分重要，何況絕大多數動物對人類是有益無害的，是人類的朋友。而地球應成爲人類與動物共同的家園。
在研究、保護動植物和生態平衡方面，西方發達國家非常重視，工作起步比較早。如製定有關環境保護的法律法規，普遍成立有綠色和平組織，大力宣傳、實施環境保護。我們常常從電視和有關報道中了解到，歐美多數現代化城市，河水清澈，四季綠樹成蔭，芳草如茵，鳥語花香，許多動物都與人十分親近、融洽。這在全球生態失衡、環境汙染日趨嚴重的今天殊爲難得。
反觀我國，森林植被日益減少，致使水土流失，旱澇災害連年；河水汙染、空氣汙染、白色汙染等日趨嚴重，對居民的身心健康帶來極大損害；生産、開發上的短期行爲，對國家的可持續發展構成威脅；對動物無端虐待與殺戮食用的現象比比皆是，以致珍稀動物的保護工作不盡人意，動物避人唯恐不及。此等現象，原因固然很多，但發生在一個具有五千年文明史，出生有孔子、老子等聖哲，佛教傳播也有二千年曆史的國度裏，的確令人深省!
在我國傳統文化中，儒家有“天人合一”的思想，道家有崇尚自然、回歸自然的理念，佛家有緣起理論與戒殺護生的戒條。如果能從中汲取一些有益的東西，改善一下人類的心理環境，那麼我們在發展科技、改善生活的同時，就會對生態及自然環境和人類生活的質量多一份關注，而不致于那麼急功近利，造成對生態平衡的破壞及環境的嚴重汙染。
佛教無論從理論上還是實踐上都對當今的生態及環境保護有著積極的重要的意義。佛教是從整體上來認識和把握世界的，認爲世間萬象互爲緣起，“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”，遵循一定的因果規律，是一種和合互生的關系；生命界按照各自的作業輪回于六道之中，在求生方面，在追求安甯幸福方面沒有根本的不同，在佛性上更是平等的，因此佛教要求信徒善待一切生靈，戒殺、放生，人類之間更是要求相互關心、和平共處；人的身體由地水火風四大和合形成，大自然對人類有天覆地載和養育之德，因此對大自然應懷抱感恩之心，反對無度的占有、浪費，更何況恣意破壞了。上述理念在佛經中可以說比比皆是，盡管其理性與理想化的成分較多，有些還缺乏可操作性，但隨著佛教的傳播發展，二千五百多年來對維護人類的和平與營造良好的生態環境依然發揮了巨大的作用。
例如，佛教製定有殺生戒，並視之爲第一大戒，同時極力贊歎放生護生功德，甚至有佛陀舍生飼虎的故事；在僧團中製定有在動植物滋生的雨季結夏安居叁月的製度，尤其是漢傳佛教，有著優良的素食傳統。這些在客觀上都對生態環境的保護發揮了積極的作用。另外，佛教徒有植樹造林、養林護林的優良傳統，因而佛教寺院通常都是林木蔥郁，鳥語花香，環境清幽。這既是緣于“莊嚴國土，利樂有情”的理念，也是出于參禅修道的環境需要。古人道“世上好語佛說盡，天下名山僧占多”，即形象地表現出佛教對人類心靈的淨化和對生態與自然環境的保護有著特殊的意義。
從1989年起，全球性環境問題已年年列入“世界末日”的指標。環境的汙染不只是“髒、亂、差”的問題，而是關系到人類能否持續性發展乃至能否生存的問題。從我國來說，隨著科技與生産的快速發展，環境的全面治理與保護已迫在眉睫。保護環境人人有責，作爲佛教徒更應積極參與。我認爲，政府和各界人士應當多聽一聽佛教界的呼聲，因爲佛教有著豐富的環保思想和資源，而且對環保有著更爲迫切的需求，不僅應當也完全可以在環保方面發揮積極的作用。那麼佛教界可從哪些方面以及如何參與環境保護事業呢
我以爲應從以下二個方面入手：
(一)大力弘揚佛教中一切有益于環境保護的思想
人類是萬物之靈，然而破壞生態平衡與環境的根本原因卻在于人類，在于現代人類日益嚴重的錯誤認識和低層次的價值取向。如果我們不能立足于淨化人心，改變人類錯誤的認識和價值取向，僅僅外在地挽救一些野生動物，局部治理一下環境，那只能治標而不能治本。因此我們很有必要汲取和弘揚佛教中有益于環境保護的思想。問題是人類社會發展到今天，屢經巨變，人心不古，如果我們一味地將過去的思維模式或行爲方式生搬硬套于今天，就很難爲廣大教外人士所理解，結果必然事倍而功半。所以我們應運用般若之智，根據衆生根機和社會實際，對以下有益于環境保護的佛教思想作合理的闡釋和大力的弘揚：
1.諸法從緣起的思想。佛教認爲世間萬象“此有故彼有，此生故彼生”，無不由一定的因緣和因果關系組成種種和合互生的關系，也可表述爲中國陰陽五行理論所說的相生相克的關系。因此我們在開發資源、發展經濟時，要考慮可能産生的負面影響，尤其是對生態平衡與環境的影響，要顧及他人乃至子孫後代，考慮發展的可持續性。要摒棄那種急功近利、損人肥私、盲目發展的思維模式。
2.心淨佛土淨的淨土思想。佛經爲我們介紹了東方淨琉璃世界、西方極樂世界等佛國淨土，其中有七寶所成之池，八功德水充滿，綠樹成行，鳥語花香，它們都是由諸佛累劫修行，願力所成。並說衆生只要行善積德，誦經念佛，願生彼國，命終即可隨願往生。另外，佛經還常說，一切諸法唯心所現，只有衆生心清淨了，則佛土歸于莊嚴清淨。這一方面反映了人民對美好的自然與社會環境的追求，另一方面也說明，要實現環境的清淨莊嚴，根本在于淨化人心。這一思想信仰對于扼製人們對生態環境掠奪性的破壞，淨化人心，美化環境，建設人間淨土，客觀上起了十分積極的作用。
3.非暴力的和平思想。自古以來人類社會就戰爭不斷，不僅使許多人類長期和平建設的成果毀于一旦，無數生靈慘遭塗炭，而且造成生態環境的嚴重破壞。尤其是現代，核武器、生化武器和各種現代化的常規武器足以毀滅整個人類和整個地球，一旦世界大戰爆發，則所謂的生態平衡與環境保護盡成空談。最近以美國爲首的北約十幾個國家打著“製止科索沃人道主義災難”的旗號，對南斯拉夫這麼一個弱小的主權國家進行狂轟濫炸，僅在一個月內就使大量平民傷亡，數百萬人失去生活來源，幾十萬人淪爲難民，而且由于煉油廠、化工廠、武器庫等被炸，造成嚴重的環境汙染。這種不顧全世界主持正義人士反對的霸權主義行徑，是人道主義災難的最大禍根，對世界的和平與生態環境構成了嚴重的威脅。所以當今人類的第一要務就是反對戰爭，維護和平。佛教是一個崇尚和平的宗教，一向反對各種形式的戰爭，在曆史上也爲人類的和平事業作出過巨大的貢獻。所以我們應大力弘揚佛教關于和平的教義，使之逐漸成爲人類的共識。
4.戒殺護生的慈悲思想。當今人類征服自然的能力大增，加上人口膨脹，使大量動物失去了棲息之所，尤其是人類爲了商業利益和滿足口腹之欲，對于動物幾乎到了無所不殺、無所不吃、竭澤而漁的地步，雖心性乖戾、手段殘忍而不自覺，從而造成生態的嚴重破壞。佛教認爲，一切生命依業受生，過去生中可能都是六親眷屬。如…
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