莊嚴國土 綠化心靈
源利法師
環境和生態問題即綠色文明已是人類面臨的最爲嚴峻的挑戰，引起了全人類的關注，而佛教“莊嚴國土、利樂有情”的思想，提出了放生護生、與動物和平相處的理念，對維護生態平衡倡導綠色文明有著深遠的意義。本文從人與自然的關系、人與他人的關系、人與自我的關系，闡述了佛教與綠色文明的關系，論證了只有這叁種關系的穩定和諧，才能將我們的地球建設成爲真正的人間淨土。
地球是我們賴以生存的家園，但隨著現代化建設的發展，我們家園現在面臨森林銳減，物種瀕危，資源缺乏，河水的汙染等問題，各種垃圾和白色汙染無時無刻不在威脅著人類的生存與發展，環境和生態問題已經是我們面臨的最爲嚴峻的挑戰。而這些卻是我們自己一手造成的，在經曆了痛苦與磨難，也嘗到了生態苦果後，我們終于認識到在不斷走向文明的進程中，人類更需要建設一個平衡環境與發展這一矛盾的“綠色文明”，它能喚起我們對自然的道德與生態良知，使我們認識到人與自然的息息相關、相互作用、互利共生、和諧共存的關系，我們有責任、有義務尊重自然界的一切。綠色文明將幫助我們改善人與自然的關系、人與他人的關系、人與自我的關系，使叁種關系保持穩定、和諧，從而有效地建設好我們的家園。
一、依緣起論協調人與自然的關系
我們首先應該明確的問題是人與自然是什麼關系？這個問題在佛教的緣起論中有這樣的回答：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”佛教的緣起思想，充分說明了人與世間萬物有著和合共存、唇齒相依、互爲因果的密切關系。地球是人與萬物共有的空間，是人類共業感召，種種因緣條件和合而成的，沒有人類曆劫而來的共業這個因，就不會有地球“這個果”。
破壞了人類賴以生存的環境，就等于毀滅人類自身。據報載，由于中亞國家過度抽取鹹海補給阿姆河與錫爾河的河水，使死海的總水量減少了叁分之二，含鹽的土地大片大片的露出海面，鹽分不斷被大風卷入空中，吹到鄰近的農田和牧場，使土地鹽鹹化，並破壞那裏的生態環境。而且，由于海水和地下水越來越鹹，周圍5000萬人的生存健康都受到嚴重威脅––長此下去，我們還會存在于地球上嗎？ 現代科學研究認爲，地球是由衆多的生態系統構成的，它包括有植物、動物、微生物和人類，他們相互關系，相互作用，系統含攝系統，並通過食物鏈的方式相互作用，相互依存。
佛教認爲，一切現象都處在相互依賴、相互製約的因果關系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在。華嚴宗提出了著名的“因陀羅網”比喻。因陀羅網是佛教帝釋天宮殿中的一張纏有無數寶石的懸珠網。其中，每一顆寶石都會映現出所有其他的寶石，這樣，所有寶石無限交錯，重重無盡。這就說明世界萬物是一種互相含攝，互相滲透的關系。這張“網”表達了宇宙萬物處在複雜的多層次的相互關聯之中的思想。從這個意義上講，人既不是自然的主宰，也不是自我的奴隸，而是人即自然，自然即人。因此，“天地同根，萬物一體，法界同融”，花草、樹木、飛禽、走獸，皆有佛性。當自然界被過度開發，浪費資源，環境汙染，生態失衡時，我們毀滅的將是我們自己。所以生態保護應從我做起，提高認識、尊重自然，保護自然界中的一草一木，建造一個相互依存、和諧自由的環境。
二、以平等心處理人與他人的關系
實現社會和諧的基礎是實現人與人之間關系的和諧，進一步擴展到社會各個階層、各個民族群、各個行業之間的和諧。佛教《本生經》說：“生命是同一的，痛苦的根源都一樣，誰也不會用自己的一只手傷害另一只手。”任何一個宗教都具有教導人們與他人和諧相處、和平對待、理解寬容、慈善博愛的思想，中國廣大宗教信徒用自己的實際行動證實了這個道理。
在環保這個問題上，僅僅只考慮到我們自己，協調人與人之間的關系，遵守社會公德，美化我們的環境是不夠的，我們更應該關注各個民族，各個國家之間的關系，關注世界的和平與發展，關注戰爭對生態環境造成的巨大傷害。現在世界上戰爭頻繁、硝煙不斷，使無數生靈慘遭塗炭，核武器、生化武器和各種現代化的常規武器足以毀滅整個人類和地球，我們長期建設的生態平衡與環境保護的成果將毀于一旦。
大量調查和統計表明，任何一次大的局部戰爭都會對動植物造成災難性的影響。1991年海灣戰爭期間,參戰軍隊重型機械的移動隊改變了科威特沙漠多達90％的外貌，25％的沙漠被油汙和煙灰所覆蓋，遺留于沙漠中未有爆炸的炸彈，至今還在威脅牛、羊、駱駝和野生動物的生命；海灣上的厚重油汙殺死了至少3．5萬只到海灣過冬的候鳥，導致52種水鳥遭到滅絕和幾百頭海象死亡。國際環保組織估計，1991年3至5月間，海灣北部沿岸的水鳥數量銳減97％。越戰期間，越南大約40％以上的森林受到破壞，受破壞最嚴重的地區至今還一片荒蕪；不僅如此，這次戰爭導致的環境汙染，還使60％的越南嬰兒出生後畸形，許多成年人婚後不育。因多年戰爭，阿富汗森林面積的40％至70％已毀壞殆盡……日本環境綜合研究所所長青山貞一指出，“戰爭堪稱世界最大的環境汙染”。所以地球需要和平，世界呼喚和平，人類發展盼望和平，我們要反對戰爭，維護和平！那麼，如何才能做到和平呢？
佛教從“佛性平等”、“衆生皆有佛性”理念出發得出“一切衆生悉皆平等”論斷。《法華經疏》中說：“聞一切衆生，皆當作佛。”因此平等觀念不僅是一個極其重要的觀照法門，而且也是明心見性後的一種真實體驗。平等的觀照，就是要舍棄一切差別相，而體悟萬物平等的共相，達到心佛衆生叁無差別。有了這樣的平等觀，就有了“六和敬”這種民主平等的僧團生活組織原則。六和敬即戒和同修，是指在戒律上人人平等，共同修持及無有特權；見和同解是指思想上平等交流，建立共識，使思想相通，見解相同；利和同均是指經濟利益上均衡分配，保持平等；身和同住是指在行爲上利益他人，和樂共處；意和同悅是指精神上同心同德，志同道合，這充分了體現佛教僧團內部的平等性、民主性，推而廣之，就能深入到人們心中，建立一個和平社會。
佛教還認爲，生命對于人類和一切不會說話的動物和植物都是同樣的寶貴。《無量壽經》上講：“于諸衆生，視若自己。”《華嚴經》上講：“無緣大慈，同體大悲。”佛教視一衆生如現世父母，因此，提出“莊嚴國土，利樂有情”的主張和“報恩盡分”的天職思想，主張營造理想和諧的社會環境。又在緣起論的理論中，形成了佛教的平等理念，成爲佛教和平思想的重要基石。和平從平等中確立，和平來自于平等，《金剛經》上講“是法平等，無有高下”，和平意味著強弱、貧富、大小、上下彼此之間的互相尊重，意味著建立互信與合作。平等致“和”，平等就能夠互相慈悲爲懷，使互相之間能夠理解、諒解、寬容，而不至于兵戎相見，有助于化幹戈爲玉帛。有了平等才會有和平，有了和平，我們失衡的生態，才能夠得以恢複與重建！
叁、克服貪欲，尋回真正的自我
現代人對自我理解就是絕對獨立的個體。佛法對自我的解釋稱之爲“本來面目”，也就是清淨天然，一塵不染，但是由于我們的業障深重，在本來面目上塗抹了“名聞利養，酒色財氣”，我見、我聞、我執，貪、嗔、癡叁毒，永遠在六道輪回中翻轉，找不到自我，肆無忌憚，永無止境地向自然索取自己想要的一切，人類的貪欲是最厲害的武器，最具有殺傷力的。所以，我們要反思一下貪欲給生態平衡帶來的危機。
日常生活中，要節製貪欲，在佛法中與環保有直接效應的就是不殺生。 佛法認爲，一切衆生(動植物在內)都是平等的。生命對每一個衆生都是寶貴的，萬物皆有靈性，人最有情，應該尊重和關愛生命，慈悲不殺。還提倡素食，在生活中培養人的慈悲佛性，尊重生命、愛護生命。今天，一些動物面臨滅絕，素食對于保護動物，護生、放生有著直接的促進作用，對生態平衡也有深遠的意義。
佛法在環保中具有重大意義的就是要求我們要節儉，日常生活中做到“惜福”，反對奢侈浪費，提倡變廢爲寶，反複多次利用，人人珍惜一滴水、一粒米。生活的簡樸，也是人類的一項傳統美德！
因此，要克服貪欲，必淨化內心，而淨化內心要求以純淨“無我”的心消除貪、嗔、癡叁毒，不執著占有而達到解脫自我的生命境界。《維摩經·佛國裏》說：“若菩薩欲得淨土 ，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”這是說國土的清淨，主要取決于心的清淨。因此，“綠化”，除了注重地球上的綠化工作外，內心的綠化更爲重要。平常食欲、嗔恨、嫉妒、邪見等盤踞我們的內心，汙濁了我們的心靈，所以我們要把內心的貪欲心改成喜舍心，嗔恨心改成慈悲心，嫉妒心改成包容心，懷恨心改成尊重心，只要我們能將內心的惡念、邪念去掉，就能使人與自我的關系和睦，社會一定和諧、安樂。
中國儒家講“恕”，也就是“推己及人”，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。而佛教“衆生平等”的思想，則將此一善念推廣到了人以外的所有衆生。由此，我們可以說，佛法是在新世紀中能幫助衆生度過難關的良方。只有借助佛法，提倡“綠化心靈”，剔除人們內心的垃圾，才能使現實的世界，趨于我們理想中的共同家園––人間淨土。