環保：宗教事業拓展的一個重要空間

　　魏德東

　　中國民族報

　　 2月2日，聯合國政府間氣候變化專門委員會在巴黎發表了第四份氣候變化評估報告的梗概，預測從現在開始到２１００年，全球平均氣溫將升高１．８至４攝氏度，海平面將升高１８至５９厘米，造成這一趨勢的原因“很可能”是人類活動。法國總統希拉克用詩一樣的語言發出呐喊：“地球在呻吟：飓風、洪澇、旱災，種種極端氣候反應就是證明；大自然在呻吟：地球上的物種正在以驚人的速度消失。”

　　 環保運動爲當代宗教事業的拓展提供了一個重要空間。

　　 從思想層面而言，宗教參與環保事業沒有任何障礙。在以亞伯拉罕爲祖先的一神教那裏，上帝將大地委托給人類管理，人是大自然的管家，有責任完成好上帝的委托。在佛教、道教等東亞宗教傳統中，大自然和人類是一體的，具有平等的地位，對自然的尊重就是對人類自身的尊重。在林林總總的民間信仰中，山河湖泊風雨雷電等自然之物甚至具有神性，需要人類頂禮膜拜。

　　 在現實生活中，宗教界對環保事業的參與可分爲批評和建設兩大類。就批評一面而言，宗教界有必要將各自宗教義理中合乎環保理念的思想提煉出來，作爲社會批判的工具，對重大的社會決策和環保事業做出自己的判斷，發出宗教界的聲音。1998年華東大水期間，有基督教徒認爲這是上帝對人類的懲罰，被視作大逆不道。不過從基督教的視角看，因爲人類背離上帝的教誨，在江河大地上爲所欲爲，破壞了生態平衡，遭到懲罰。在這個意義上，說這是上帝的譴責也難說有什麼大過。每個人都有從自己的角度評論社會事務的權利。上個世紀80年代以後，日本佛教界發展出一種新的思想流派，被稱作“批判佛教”，其核心就是用佛教的緣起共生理念，對社會事務予以佛教批判。宗教，先天具有的批判品格，在建設和諧世界的今天，值得恢複和弘揚。

　　 環保問題，往大了說關乎大政方針和國際關系，往小了說離不開人們的日常生活，這就爲宗教界建設性地參與環保事業提供了條件。宗教本身就具有豐富的環保內涵，比如按照宗教理想美化園林、放生、惜福等等。在當代，宗教徒也發展出多種多樣的參與環保的形式。在臺灣，許多佛寺鼓勵占信衆多數的婦女使用反複利用的家常工具，減少一次性塑料袋、碗筷的使用；佛寺還經常組織環保日帶領信衆到山河間撿拾垃圾。弘誓佛學院不大的院子裏，收留了好多流浪狗流浪貓。一些宗教徒還發起多種環保民間組織，印刷環保雜志、做電視節目，從多個方面引導大衆的思想和行爲。

　　 任何宗教的發展，都必須與時俱進，積極開發體現時代精神的活動形式。在生態危機日益嚴重、環保事業如火如荼的時刻，宗教界對環保事業的主動參與，必爲宗教自身的發展拓展空間。宗教與社會將取得雙贏。