淺析科學家信仰宗教的原因

　　尚九玉

　　《世界宗教文化》

　　在科學發展史上，信仰宗教的科學家大有人在，如哥白尼、伽利略、萊布尼茲、牛頓、達爾文、普朗克、海森堡、愛因斯坦等。英國著名科學史家亞•沃爾夫指出：“近代科學的先驅者們實際上都笃信宗教，事實上都是基督教的兒子。”法國科學史家康德利的研究表明：法國巴黎科學院自1666年成立之後的兩個世紀裏，當選該院院士的92個外國人幾乎全部信仰宗教，其中16人是天主教徒，71人是基督教新教教徒，其余5人信仰猶太教或不確定。在這些科學家身上，對科學的獻身與對神聖的向往並存，對理性的推崇與對上帝的皈依合一。科學家爲什麼會信仰宗教呢？其原因是複雜的，涉及認識論、科學自身的局限性和負面影響、科學家的生活環境等等方面。從根本上說，科學家信仰宗教反映了科學與宗教之間關系的複雜性(注：本文中的“科學”僅指自然科學。)。

　　科學家信仰宗教具有深刻的認識論根源。從認識論的角度來說，科學家信仰宗教與從事其他職業的人信仰宗教的原因是一樣的，這就是人類認識的有限性。可以說，人類認識的有限性是科學家信仰宗教的客觀根源。

　　認識世界是人類生存和發展的基本條件。人類只有認識世界才能適應世界和改造世界，從而滿足自身生存和發展的需要。從人類自身來看，認識能力是人類的基本能力，認識活動是人類的基本活動。從人類曆史的經驗來看，人類必須認識世界，而且人類能夠不斷地認識世界。然而，人類實際的認識活動卻並非如此簡單。從根本上說，人的認識能力是無限的，這就意味著人能夠認識無限的客觀世界。但是，人類的認識能力總是與人類的現實條件相聯系的，由人類所處的現實條件所決定，是人類現實活動的産物，隨著人類改造客觀世界的實踐活動的發展而發展。從這種意義上說，相對于客觀世界的無限性，人類的現實認識能力又總是有限的。可以說，人類的認識能力既是無限的又是有限的，是有限性與無限性的統一。

　　客觀世界是無限的。這就要求人的認識能力也是無限的，只有人的認識能力是無限的，人類才有可能認識無限的客觀世界。就人的認識能力具有無限性來說，人類能夠認識無限的客觀世界。然而，就人的現實認識能力具有有限性來說，在具體的現實環境中，人類認識總是不能完全認識客觀世界。換言之，在人類現實的認識活動中，總是存在著人類未能或者沒有認識的事物和領域，人類對于客觀世界的認識總是有限的。例如，對于原始人來說，由于認識能力的低下，他們不明白風雨雷電的真正原因；對于現代人來說，限于認識能力，我們無法知曉是否存在外星人。然而，認識客觀世界是人類不可遏製的欲望和永恒追求，不能認識、暫時無法認識並不等于人類不希望認識、不渴望認識。于是，在人類現實的認識能力所不能達到的地方，猜想、想象等就有了用武之地。例如，原始人認爲風雨雷電是風神、雨神、雷神、電神的活動；現代人則對是否存在外星人提出了各種各樣的答案，持肯定答案者甚至描繪了各種各樣的外星人形象。

　　宗教是人類認識客觀世界的一種形式和努力，盡管這種形式並不科學，這種努力也並沒有取得理想的結果。在人類的現實認識能力所不能達到的地方，宗教試圖通過猜想、想象的方式來提供答案。這是宗教存在于人類社會的根源之一，也是人們信仰宗教的原因之一。

　　人們通常認爲，對客觀世界的愚昧無知和認識匮乏是普通人信仰宗教的原因，而科學家因爲是客觀世界奧秘的探索者，具有豐富的關于客觀世界的知識，所以不會、也不應該信仰宗教。其實不然。毫無疑問，作爲自然奧秘的探索者，科學家對于客觀世界比普通人具有更深入的了解和更豐富的知識，然而科學在認識客觀世界方面並不是萬能的，科學在認識論上也是有局限性的。實質上，科學在認識論上的局限性就是人類認識有限性的具體表現。因而，科學家對于客觀世界的認識也是有限的，也存在著對客觀世界的無知。這就意味著，科學家同樣存在著信仰宗教的認識論根源。

　　例如，作爲經典力學的創始人、萬有引力定律的發現者、科學史上最偉大的科學家之一，牛頓的科學探索精神之頑強和關于自然界的科學知識之豐富都是無庸置疑的，然而他卻無法從自然科學的角度回答爲什麼宇宙具有如此完美的秩序，只能用宗教神學來解釋。在牛頓看來，由太陽、行星和彗星構成的最完美的體系，只能是來自一個全知全能的主宰者的監督和統治。所以，牛頓認爲是神性的遠見阻止了恒星彼此發生碰撞，避免行星偏離軌道或者沖進太陽。牛頓還對行星運行軌道具有同向性、共面性和近圓性感到不可思議，對行星橫向運動切速度的來源難以解釋，于是提出了著名的“神的第一次推動”假說。牛頓還說：“所有鳥、獸和人類的左右兩側(除內髒外)形狀都相似；都在面部兩邊不多不少有兩只眼睛；•…爲了視覺而造得形狀如此精巧、配合得如此巧妙，以致決非是任何一個藝術家所能改善的東西，這些又是從何而來呢？……諸如此類的考慮，已經並且將永遠使人們相信，有一個創造萬物並且主宰萬物的上帝存在。”

　　又如，生物進化論的創始人、生物學家達爾文明確指出科學家在認識上的局限性是信仰宗教的重要原因。他說：“相信上帝存在的另一種起源，是同理智有關，而同感情無關；我覺得，它要重要得多。這就是因爲我們極其困難或甚至不可能把這個廣大的奇妙的宇宙，包括人類及其對遙遠的過去和未來的洞察能力在內，想象成爲盲目的偶然或必然的結果。我在作這樣的思考時，就感到不得不訴諸于造物主，他具有高度的理解力，在某種程度上類似于人類的理性；也就是說，我應該被稱爲有神論者了。”

　　再如，相對論的創立者、同樣也是科學史上最偉大的科學家的愛因斯坦也認爲存在著科學所不能認識的東西。愛因斯坦指出：“在我們之外有一個巨大的世界，它在我們面前就象一個偉大而永恒的謎”，“我們認識到有某種爲我們所不能洞察的東西的存在，感覺到那種只能以最原始的形式爲我們感受到的最深奧的理性和最燦爛的美”。“任何一位認真從事科學研究的人都深信，在宇宙的種種規律中間明顯地存在著一種精神，這種精神遠遠地超越于人類的精神，能力有限的人類在這一精神面前應該感到渺小。”正是因爲客觀世界“象一個偉大而永恒的謎”，“有某種爲我們所不能洞察的東西的存在”，“這種精神遠遠地超越于人類的精神”，所以愛因斯坦提出了“宇宙宗教”，坦承自己“是一個具有深摯的宗教感情的人”。

　　諾貝爾獎獲得者、著名物理學家楊振甯在談及科學與宗教的關系時也表達了類似的觀點。楊振甯說：“一個科學家做研究工作的時候，當他發現到，有許多可以說是不可思議的美麗的自然的結構，我想，應該描述的方法是，他會有一個觸及靈魂的震動，因爲，當他認識到，自然的結構有這麼多的不可思議的奧妙，這個時候的感覺，我想是和最真誠的宗教信仰很接近的。所以你問：相信不相信在不可知的宇宙中有造物主在創造一切？這個話，我想我很難正面回答是或者不是，我只能說，當我們越來越多地了解自然界一些美妙的不可思議的結構後，不管我們是正面問這個問題還是不正面問這個問題，都確實有你所問的這個問題存在，是不是有人或者是有神在那裏主持著？我想，這也是一個永遠不能有最後回答的問題。”

　　所以，科學認識的局限性是科學家信仰宗教的客觀根源。

　　科學家信仰宗教不僅具有認識論根源，而且具有科學本身的原因。具體說來，科學自身的局限性和負面影響構成了科學家信仰宗教的重要原因。

　　首先，科學無法解決價值問題。近代以來，隨著科學技術的迅猛發展及其在人類生活中影響和作用的不斷增加，人們曾經極度崇拜科學，一度陶醉于科學的力量和福社之中，認爲科學能夠解決人類所有的問題，提出了“科學萬能”的口號。然而，隨著人類對科學依賴程度的不斷提高，人們卻發現，科學並不是萬能的，它也存在著局限性。科學最大的局限性就是它無法回答人類生活的意義問題，無法爲人類生活提供價值根據。科學能夠告訴人類怎麼做，卻不能告訴人類爲什麼要這麼做，能夠回答“如何”的問題，卻不能回答“爲何”的問題。愛因斯坦指出：“我們所謂的科學的唯一目的是指出“是”什麼的問題。至于決定“應該是”什麼的問題，卻是一個同它完全無關的獨立的問題。……至于怎樣決定這些道德目標的本身，就完全超出科學的範圍了。“科學方法所能告訴我們的，不過是各種事實是怎樣相互聯系，相互製約的。關于“是什麼”這類知識，並不能打開直接通向“應當是什麼”的大門。人們可能有關于“是什麼”的最明晰最完備的知識，但還不能由此導出我們人類所向往的目標應當是什麼。……終極目標本身和要達到它的渴望卻必須來自另一個源泉。”著名西方哲學家、思想家羅素也認爲“科學確實不能解決各種價值問題”。他說：“堅持認爲科學是木夠的那些人訴諸這樣一個事實：科學不講“價值”。這我承認”。“宗教的捍衛者們斷定，關于“價值”的問題–也就是說，關于善或惡本身，不論其效果怎樣，是什麼的問題一一是在科學的範圍以外。我認爲在這一點上他們說的是對的”。

　　與科學相反，宗教則以解決價值問題作爲自己的使命，致力于系統地回答人類生活之意義問題。愛因斯坦指出：“……終極目標本身和要達到它的渴望卻必須來自另一個源泉。應當認爲只有確立了這樣的目標及其相應的價值，我們的生存和我們的活動才能獲得意義，這一點幾乎已經沒有加以論證的必要。……弄清楚這些基本目的和基本價值，並且使它們在個人的感情生活中牢靠地建立起來，我以爲這正是宗教…

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