..續本文上一頁者，將由單個細胞培育後，分裂增殖至很多細胞聚集的細胞團這一生物技術，稱爲克隆技術。隨著生物工程學的發展，現在將由單個生物個體培育成多個相似的生物個體也稱爲克隆。比如由一只綿羊的細胞通過培育後，生成多只相似的綿羊，這些新培育的綿羊，就稱爲“克隆綿羊”。 在自然情況下，新生命的産生一般是由父母雙親都存在的情況下才能實現。由父本的一個生殖細胞和母本的一個生殖細胞結合，這個結合體在生物學上稱受精卵，這個受精卵在母體中不斷分裂增殖成多細胞的團體，這些細胞再經不同的分化分工而形成生物機體的不同組織和器官，諸根逐漸具足，待足月後出母體，一個新的生命便降生了。 而“克隆綿羊”與上述不同的是，只有母親而無父親。其過程是，取母親的一個生殖細胞，再取母體身體上的一個普通的非生殖細胞(常稱爲體細胞)，在體外將這個生殖細胞和這個體細胞結合爲一個細胞，這個結合體就相當于自然情況下的受精卵，然後將這個結合體移入母體，其後的分裂增殖分化過程和自然情況下胚胎發育過程相似，待足月後出母體，“克隆綿羊”就産生了。通過這一技術，只需一只母羊就可以培育出許多相似的綿羊。上述就是“克隆綿羊”的大略過程。 所以，仔細觀察分析“克隆綿羊”的培育過程，並沒有什麼地方難以理解的。從佛法來看，“克隆綿羊”也並不是學者們憑空創造的一種新的生命，還是因緣聚合而生的綿羊，與佛法並不相違。《俱舍論》中指出，欲界的衆生是通過胎生、卵生、濕生、化生四種方式(佛經裏簡稱四生)出生，即任何一個欲界衆生在輪回中流轉時，都是經過這四種方式的某一種而降生。而上述的“克隆綿羊”因其發育分化仍需在母體中進行，可以說仍是胎生的方式。若將來隨著生物技術的發展，有以其余降生方式而産生的“克隆綿羊”時，還是不會相違于佛法。 從佛經中所描述的人類曆史來看，這四種生命降生的方式不管是對于人還是對于其它的衆生來說都是存在的。比如以人類卵生的公案來講，金輪王阿拉律的五百個兒子就都是卵生的，持壽國王的叁十二個太子也都是卵生的，還有在佛教的一個故事裏面講到，曾經有一個商人，航行到大海裏去後，與大海裏的一個長頸鶴共同生活，後來生了二個蛋，一個蛋裏面出來的孩子叫劄，另一個叫月劄。至于濕生的記載，有以前的索首閥國王，他頭頂上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲，另有梵施國王則從胸口生出一個叫頂兒的女人，還有在以前從一棵芒果樹上生下一個叫阿麻炯的人。化生的事情有許多人知道，比如說象蓮花裏出生的聖天論師和蓮華生大師等等，胎生就不用說了。因此，在因緣具足的情況下，人也可以有四生中任何一種的，但其中必不可缺少的因素則是必須有中陰身的加入。而中陰身非常之多，他們充塞于虛空、水裏，這在佛經中也有記載。據《分別有經》講：釋迦牟尼佛的弟子阿那律是個羅漢，他用神通看見水裏面擠滿了中陰身，因此他不敢喝水，但後來釋迦牟尼佛則告訴他說，中陰身到處都有，這不應以羅漢的神通來觀察，應以肉眼所見來抉擇某些行爲的取舍。 所以，象剛才講的既然是芒果樹上都能生出人來，那通過克隆技術使用身上的細胞，在因緣聚合的情況下，爲什麼不能生出人來呢？這種方式降生的衆生可以包括在胎生當中，也可以包括在濕生與胎生二種混合方式之中，上海的一位科學家則認爲這應包括在濕生當中。這種用克隆技術降生的人，也必須有中陰身的參加，否則，用克隆的方法也是不可能培育出生命來的。比如那些沒有子女而去求子的人，即使去乞求于克隆技術也無濟于事，這牽涉到一個關于前世因緣方面的問題。 由此可見，無論生物技術發展到何種程度，都不會與佛法相違。利用佛法可圓滿解釋其實驗過程及結果。相反，如果離開佛法，生物學領域裏的一些問題，其研究人員本身也無法解釋。比如遺傳學中常對雙胞胎進行分析研究，雙胞胎有二類，一類是異卵雙胞胎(即雙胞胎分別來自二個不同的受精卵，故出生長大後，各自的外貌和性格自然不同)；另一類是同卵雙胞胎(這類雙胞胎來自同一個受精卵，即由這個受精卵分裂爲二個相同的細胞時，這二個相同的細胞各自獨立發育分化而成雙胞胎。)按遺傳學來看，這同卵雙胞胎始自同一受精卵分裂後的二個相同的細胞，遺傳基礎是完全相同的，也同時在同一母體中發育分化，然後同時出生，各自的相貌也相象，性別也相同，其後哺育和教育的環境也相似，甚至常可見他們穿的衣服也是一樣。可是這遺傳基礎相同，長相和性別也相同，哺育教育的環境又極相似的雙胞胎，在今後的人生路途，爲何各自的健康、性格、壽命、財富地位等存在很大的差別呢？我們在現實生活中可觀察到這類事情，我們如何解釋它呢？如果離開佛法，遺傳學家也無法解釋。如果這用佛法中有關中陰身的理論就很好解釋，雖然同卵雙胞胎其控製各自身體發育分化的遺傳基礎相同，其各自的胚胎發育的環境及出生後哺育教育環境也相似，但由于其各自的中陰身不同，即各自的往昔業因不同，所以其人生途中所感得的果報也不同，其各自的健康及財富受用等的差別也隨之出現。 總而言之，這種克隆生命的産生，也必須具備中陰身的加入，我們沒有任何理由也找不出任何一個證據來證明沒有中陰身的介入。雖然衆生的産生方式有多種多樣的，但衆生並不是科學所創造的。中國科學家尤智表教授以前也曾講過：科學就是再怎麼發達，也是不可能創造生命，甚至連一個小小的蟲蟻也是不可能造出來！現在是末法時代，有許多佛教徒對佛經內容了知不多，往往是只知其一，不知其二，難怪在遇到一些難題或新生事物時，就迷惑重重束手無策，但要是由此而動搖了對佛法的信心，則確實是十分可惜的。 在思想界，對生命問題的探索也未止息過。亞裏斯多德曾專門論述過生命的問題，但最終並未想出生命是怎樣發生的。恩格斯在評論現代科學叁大發現後說：“現在僅僅剩下一個問題須得證明，即生命是怎樣從無機的自然界中發生的。”物理學家薛定鄂著有《什麼是生命》，但仍未解決生命的重大問題。孔子曾經說過：“不知命，無以爲君子。”我想若未研究佛經，科學家們今後仍不會得到完整的結論。 , 第四節 前生與後世 近幾百年來，人類在物質科學上雖然經曆了飛躍的發展，但對精神本質的研究仍然沒有很大的改變，這是因爲科學與一般的哲學不能揭破衆生心靈的謎底，要揭破這些謎底，只有深受佛教思想哺育的智者才有可能。 世間上的人認爲學佛無多大意義，這大多是因爲他們未認識到有六道輪回的存在，以爲生命只是這一生而已。其實這是非常錯誤的，與只承認今天，不承認明天與昨天的觀點沒區別。在時間上，從昨天一直往前推，就可知道有前世，從明天一直往後推，就可知道有後世。又人們認爲生命與身體是一體的，因爲身體可以用醫學手段層層分析，或治療修複，但生命的單獨存在卻至今還未被明確觀察到；而且，當生命的期限到來時，生命會不由自主地舍離身體，這時即使人的身體可以通過先進的手段永久保存，也無法使靈識重返身體而使人變活。其實，這正說明只要靈識存在于身體之內，則身體的某一部分即使受傷或損失掉，但生命照樣存在；如果靈識已遠離身體而去，這時候身體器官即使全都功能正常無有病變，生命照樣會逝去；另外，即使身體的某部分器官乃至全部身體能被人爲地複製和創造，但生命仍不能産生，這是因爲靈識是不能被複製和創造，生命乃是受業力支配的，比如典型的例子是在具足男精女血等因緣而缺少生命意識的界入時，胎兒仍不可能孕成。在初步的理論中，佛教裏用一種很形象的比喻來說明：每一位衆生都有一個除身體物質外的心識永恒地存在著，身如客堂，心識如客人，暫時居在客堂之中，當客人前往別處時，客堂並不跟隨，同樣人過世後，心識離開身體，隨著它的業力轉生到別的身體裏面。 從絕對數字上來看，前後世的存在，有著許多強有力的證據。在佛教成就者的傳記中，有許多的伏藏大師能記起前幾百年的人名、地名。現在的不少高僧大德，乃至于一些普通的活佛、喇嘛以及在家人等，也擁有這種不尋常的能力。而在普通人中，利用催眠法，也能獲得這種效果，美國心理學家文巴克博士認爲：“通過催眠方法，約有百分之七十的人，可鮮明地回憶出前世記憶。”值得注意的是，世界上還有一種天生具有回憶前世能力的人。下面就介紹幾則上述現象中的典型例子。 大文學家狄更斯(1812-1870)在一次散步郊外時，突然發現他眼前見到的一切都非常熟悉，于是情緒激動，並隱隱覺得這是他前生被人謀殺的地方。大文學家冷熟(1876-1910)，清楚記得自己在這世上已存在了無數歲月，在這逝去的年歲中，他曾做過王子、奴隸、女人……而且未來還會一次又一次地重返這人間。 1926年印度新德裏出生了一個女孩，取名叫項蒂·德芭。她在學會說話之後常講述自己前世住在瑪特拉城，家裏開著一爿商店，客人很多。一天有一年輕人路過，小女孩見了抱住，說是她前世丈夫的哥哥。客人確是從瑪特拉城來的，而且其弟媳確實在十多年前難産死去，于是，客人大爲驚訝，問小女孩她前世丈夫、兒子的名字，小女孩說出丈夫名叫娘拉什加布，孩子叫披哈樂披拉，與事實完全一致。故客人與其父商量，約請她自稱的前世丈夫與兒子們來見一面，見面時，小女孩拉住“丈夫”與兩個“兒子”大哭。新德裏科學院獲悉後，專門成立了研究會調查此事，把小女孩接到了瑪特拉城，下了火車後，小女孩認出了來迎接的前世妹妹等親人。出站後，她坐上了馬車，眼睛被蒙住，讓其憑記憶指揮馬車的前進路線，竟也准確地到了前世的家。在家裏，她還說出地下藏有一箱金子，按所說的地點，果然找到了一只箱子，只…

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