從科學與佛學看因果觀
王守益
《佛教文摘》
引言
爲了解因果究竟是什麼，我們將在下面作廣泛的探討。在科學時代的今天，我們也要從科學的觀點，去看因果的含義。就學佛的人而言，佛法是十分注重因果律的。不單如此，佛法有世間法(有爲法)及出世法(無爲法)二部分，我們就從世間、出世間兩方面都去作些考慮。在這些檢討考慮之後，我們將作一個撮要，說明善與惡的理念，最後再對善惡報應作一簡單的結論。
一、宿命論的簡義
所謂宿命論(Fatalism)，是指現在這一世的生命發展及變化都是前世注定的。所以，很多人信算命。而且，在有不幸事故之後，常常以“命裏如此”而得心安，這的確是宿命論具有實用值之處。俗言“聽天由命”，很多善良的人，就是靠所謂“天命”或“命運”在安定中生活。
宿命論的人生觀，是一種決定性(Deterministic)的人生觀， 而決定這一世的因素，卻是前一世的一切。前世的一切，我們顯然不清楚是些什麼，所以這種理論不可能有不變的預期值。喜歡算命的人，常常喜歡“改運”；命上缺火的人，小時候取名字，長輩常常在名字上用火字或火字旁的字。其實，這種改運、補運的行爲，已經表示宿命論不是一定。因爲既然可以改運，就已經是非命定論者(Indeterministic)的人生觀了。
二、因果律的簡義
所謂因果律，表示任何一種現象或事物都必然有其原因，即“物有本末，事有終始”、“種瓜得瓜，種豆得豆”之意。這與宿命論截然不同。這一世的生命發展，可以由不同的努力(即種不同的因)，而得到不同的發展(不同的果)。俗雲“事在人爲”、“人定勝天”，就是這種因果看法的說辭。
佛家最注重因果。辟支佛修證的十二因緣法，可說是因果律中最深入內心的一種理念。
但佛家因果律特別著重“緣”這個字，即所謂的“因、緣、果”。有“因”無“緣”，仍不能成“果”。例如，種子爲因，空氣、陽光、水分等爲緣，開花結果才爲果。換句話說，“因”能不能發展爲“果”，要看客觀環境條件來決定。從“因”到“果”要看機會，不一定會出現“果”，它是有幾率性的。
如“因”“果”中間的“緣”十分簡單，簡單得趨近于零，則這種因果律是一種決定性的因果關系，可以包含宿命論，不過它只是特例而已。如“緣”十分複雜，這種因果關系可以是幾率性的(如前段的例子)。宿命論中的改運、補運等作法，可以看成是在“緣”字上下功夫，以趨吉避凶，不讓惡果出現。算命師、看相師是用宿命論來作推算，實際上就是用因果律的理念作改運等修正。
叁、科學界的決定性理論
談到科學界，我們可以以物理學的內涵來作考慮。在古典物理學中，一物理現象總是有必然的、決定性的因果關系存在。例如，我們手中拿一顆石頭，我們一松手它就自由下落，落到地面某處一定的位置。在這“因”(松手放它)與“果”(掉落到地面某確定位置)中間的聯系，是由大自然中的物理定律所支配的。在這個自由落體的因果中，自然定律是牛頓的萬有引力或地心吸力定律。
如果比較一下日常生活與科學上的因果律，可以很明顯地看出：科學上的因果，有十分明確的因果關系，即是大自然的自然定律；生活中談的因果，則沒有十分嚴密明確的因果關系，更不易用數學公式寫出來，甚至常常在因果關系中摻雜著心理的因素，在因果關系的認定上，也有很大的出入。
一定的因，會導致一定的果，表示因果關系是決定性的。這是古典物理的要求。但古典物理中有統計物理的部分，這時的因果關系是屬于統計性的。在古典統計物理內，通常考慮很多個相同的系統，雖然我們有一定的因(起始條件)，但後來的果卻是幾率性的，而不是決定性的。
四、科學界的幾率性理論
上面一段已經談到了幾率性的因果關系，但仍局限于古典統計物理的範圍，其根本來源應該是我們所考慮的系統無法作到真正隔離系統；而且觀察所需的時間不能是無窮小，在這時段內，我們只能觀察到某物理量的平均值。因此，嚴格說來，因果關系雖然是幾率性的，但因與果間的物理性質仍是決定性的。
現在讓我們談談量子物理(非古典物理)的幾率性因果律。這種因果關系，根本上就是幾率性的(Probabilistic)，表示因果間的物理性質具有幾率性的特征。舉例來說，我們掉落一顆石頭，是決定性的因果關系，已如前述。但如果所掉落的，不是石頭，而是質量很小的電子，那麼這種屬于“微觀”世界的物理量，會出現“波”的性質，于是就有“測不准原理”等現象發生；它的掉落路線不能確定，更不用說它落到地面的位置了。這時，因果律本質上就是幾率性的。這與前述統計式的幾率性，在觀念上完全不同。因此，嚴格講，物理現象的因果關系，是受著波動式和統計式雙重幾率性的管製。(詳參作者的《物理與佛學》，慧炬文庫五○一六)。
這裏面有一個明顯的問題存在。石頭只是比電子重若幹倍，何以有這麼大的差別？其實，石頭也是有波的性質，只是我們不容易察覺而已。因此，最正確的因果律，應是微觀性的幾率性的因果關系。只是在簡單的情形下，或者說幾率很大(趨近于1)的情形下，因果律變成是決定性的因果關系。這裏我想引述一個著名而有趣的例子：愛因斯坦早年曾經不贊同量子理論，他曾帶著嘲弄的語氣，問與他辯論的人們，是否真正相信神靈的權威，是否會求助于擲骰遊戲。這表示他不相信幾率論，擲骰子是求幾率的方法之一。但是到了現在，量子理論幾乎已經完全被接受了，幾率性的因果關系也已然是充分確定了。
五、《楞嚴經》的“非因緣非自然性”
由以上的種種討論，我們也許會問，在人生的經驗裏，有不受因果律(決定性或幾率性的因果關系)支配的例子？關于這一點，我想將宇宙萬法分爲現象(有爲法)與本體(無爲法)二部分來談。我以爲，現象可以用幾率性的因果律(幾率性因果律包括決定性因果律)來描敘，但本體則不是簡單的問題。對于人的本體或本來面目，當代人能夠親證到的，實在是少之又少，因此如何能在多數人的共識下談其因果法則？但是《楞嚴經》卷二說：“阿難，汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性；而猶未明如是覺元，非和合生及不和合。”在這段經文中，釋迦牟尼佛告訴阿難，雖然他對他的本覺(能覺的本體，具有妙明的特性)已經能夠悟到不是可以由因緣法則求得了解，也不是自然就有的；但尚未能了悟這種本覺既不是和合(因緣和合)能生出的，也不是不和合能生出的。換句話說，本體(自性)的存在問題，不是任何因緣法則或因果關系所能诠釋的。它是超出世間因果法則的。
當我們追求我們的本來面目時，我們不斷離開現象界而趨向本體。追到極處的時候，就進入一種從未有過的經驗境界，就是所謂“不生不滅、不垢不淨”、“不起我相人相”的境界，也就是涅槃的境界。假如我們問這種涅槃境界(可以視爲我們的本來面目)是怎樣存在的？它的因果又是怎樣？這只有證道的人才知道。證道的人，可能會說“當時”無我相無人相，不起思維或念頭，而且也超越了時間(不生不滅即不變化)及空間(不起分別無垢無淨)，當然沒有什麼因果法則等理念。但是“事後”來檢討這種涅槃境界的何以存在，我們也只能以超因果的看法，來規範這種出世法或無爲法的人生經驗。關于這一點，我們可以舉《六祖壇經》自序品內的一段經文來作說明：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”文中的“何期”，表示六祖對這些自性的特征感到驚歎，不知怎樣會有這些出人預期的特殊境界。換言之，他只是“發現”了有這種本來面目的存在，而不是诠釋這種存在。
六、金剛經的無有定法
上面說明，自性的“存在”問題，不能用世間的因果律來解釋。但這並不表示出世法(無爲法)沒有因果關系。出世法的因果關系，比起世間法(有爲法)的機率性還要來得不確定。因此，我想用《金剛經》的“無有定法”來描敘它。
《金剛經》無得無說分第七，佛陀說：“須菩提，于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖皆以無爲法而有差別！”
意思是說，佛陀問須菩提如來得到無上正等正覺嗎？如來有說什麼法嗎？須菩提的回答是：如照他所了解的來說，沒有一定的法是無上正等正覺(即不執著某種一定的境界，即不能有所“確定”或“認定”)，也沒有一定的佛法是如來可以說的。爲什麼呢？如來所說的法，都是不可以執取的(執取即有相，即不能有所“確定”或“認定”)，甚至也不可說，它不是“法”，也不是“不是法”(不能有定見，即不能有所“確定”或“認定”)。這又是爲什麼呢？所有修道有成的人，都是在“無相”或“空”的方面(無爲法方面)，顯現其不同成就的差別。
換言之，這裏所涉及的因果，是屬于“空”或“無”方面的無爲法，因此無有定法，也就是不能有所“確定”或“認定”。類似這種情形，在《金剛經》的一相無相分第九中，佛陀說：“須菩提，于意雲何？須陀洹能作是念––“我得須陀洹果不”？須菩提言：“不也，世尊。””這種不能確定的情形，有些類似科學界中的測不准原理。當你要“確定”一電子的位置時，這一確定就給了這個電子極嚴重的影響，它的動量立刻變到無窮大，它再也不是原來電子的行爲了。在出世法裏，只要你一有“認定”或心上有“確定”，即是…
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