..續本文上一頁心中有相，不是無相，這就離開了出世法或無爲法的範圍，嚴重影響到無爲法的因果關系。
《金剛經》常常出現“叁句話”的句型，如“佛說波羅密，即非波羅密，是名波羅密。”這叁句話本質上應是頓修頓證的特殊修行方法(請參考拙著《我們的摩尼寶珠》書中的“什麼是般若法門”，慧炬文庫叁○一叁)；但更詳盡紮實的解法，是把它看成一心叁觀的修行方式。(參考：吳潤江先生注釋的《金剛般若波羅密經講義》)
當然，也可以作其他解法(《金剛經》注解者凡八百余家)。不過，這叁句話是否包含因果關系呢？我想應該是可以的。譬如說，第一句(假觀)可以當作因地法行的因，第叁句(中觀)可以當作果地成就的果。這因與果的關系，也是很不確定的；修一心叁觀的人很多，成就中觀的人卻是很少。
世出世間的因果不單是不確定，無有定法，甚至當事人還不一定清楚。現舉一個類似神話的例子來談吧！假設有一位經營大事業的某人，平日助人信佛作了不少功德，這時候事業遇上了挫折，身體健康也發生了嚴重問題，頗難過。另有一位修行極高的人，由于某種因緣受其所感，于是在“定”中給他甘露，使他的健康日益增進，但他只是詫異，不知是吃什麼藥好的。他種了些好因(作功德)，也得了好的果報，但他完全是不知情的。這種因果很不確定，因爲感動這樣的高人，需要相當巧的緣分，不是每個好心人都能得到的。
用“無有定法”來描敘出世法的因果關系，就“不確定”的程度而言，比機率性的因果律還要來得不確定，已如上述。但如果用肯定性的文字來表達，則《楞嚴經》的“循業顯現”，描述得入木叁分。例如，前一段所談到的某人，做好事能得好報，其實可說是他的業力召感所致。別人的業力(共業與別業，請參考《我們的摩尼寶珠》，王智益著，慧炬文庫叁○一叁，慧炬出版社一九八九年十月出版)不同，雖“種因”相同，不一定能得到同種果報。諸佛在毗盧性海放光不斷加持我們，但我們能否得到？或得到多少？則須看我們的修爲了，這也就是循業顯現的因果關系。
七、結論
上面談了很多，我想作一簡單撮要。我們先從“世間法”的因果法則談起，大約分成叁個層次：宿命論、因果律、機率論。其中，機率論可以看爲廣義的因果律。衆科學界的因果律，也可分爲決定性的(包含統計式的)機率性及本質上的機率性兩大類，但後者是基于微觀世界裏粒子具有波性的二元性。由于宏觀世界的自然現象，常常可以視爲微觀現象的近似情形，因此我們可以說因果律的本質是屬于機率性的；但應用到不同層次的問題上時，會有不同的近似狀況，有時候決定性的因果與機率性的結果差不多。此外，我們更考慮到出世間的因果，自性的存在問題，是屬于超因果的，因爲“見性”時的不生不滅境界，不能用世間法的思維理念來了解或描敘。不過，出世法也可以有因果，但同樣不是世間的思維理念所能描敘。它雖然可以有因有果，但基本上是無有定法。這很類似物理界微觀世界機率論的不確定現象(測不准原理)，只是佛學的無有定法比較不確定。最後，我們談到因果關系的肯定式敘述，可以用“循業顯現”四個字。其實，不管是世間法(有爲法)、出世法(無爲法)，一切諸法都可以用《楞嚴經》的“循業顯現”來描敘其因果關系。當然，“業”字無法作清楚的界定，但到了科學領域，它的意義就很明確了。我們生于科學昌明、佛學亟待振興的時代，世出世間的因果都應該納入考慮，才能充分提升我們的生活及生命層次。現在，讓我們回頭來看看最前面所提出的問題。我們的未來將會是怎樣？與我們現在種的因有因果關系嗎？我們的答案是肯定的。即使是機率性的因果關系，只有種“好”的因，才能有得“好”果的機率。機率值的大小，端視“種因”的程度而定。因此，爲了將來世界的美好，我們必須重視及推廣修佛。否則，人心道德日下，現在的因就是將來的果，將來的惡果將是無法避免的。
另一個問題是作善事真有意義嗎？真有因果報應嗎？我們常常看到好人善人吃虧上當，俗語又說“好人命不長”，難道沒有因果報應嗎？在談這類問題時，我們應先界定善與惡。這可以從一個人的發心來看，不管處于什麼時代或時空背景，如果他的思想及行爲是爲多數人著想，那麼他的“我”圈子大，就是有善心。菩薩的“我”圈子更大，而且很關心人們，乃至于要度他們一起成佛。佛的“我”圈子更大，大到無量無邊，即所謂“法身”的“我”，具足同體大悲心，隨時佛光普照救度世人。相反的，惡人愈惡，“我”的圈子愈小，極惡的人只爲自己，連妻子兒女都不顧；有的歹徒，強暴後還要殺人滅迹，只是爲了自己，完全不顧受害者何等痛苦，他的“我”圈子可以說小到了極限。
好人善人的“我”圈子大，對他個人的利益不會十分計較，也從不去計算或坑害他人；壞人惡人正好相反。所以，當他們聚在一起時，自然是好人善人吃虧上當的機會多。假如好人善人能夠真正修心(修佛)，每一思想行爲都經過自我的檢討，對自己的心理了了分明，那就可以不必吃虧上當了，也可以主動對待惡人或度化惡人，因爲他的修心過程與經驗，使他對惡人的心，比惡人自己還看得清楚。退一步說，在世人看來，善人或許是吃虧上當，甚至于命不長，但他終日生活在善良安祥的心境下，已經是過著天道的生活，即使命終了，他的靈魂仍然處于他在世時的心裏世界，過著天道的生活。所以，行十善即升天，作十惡則入地獄。歹徒未死前已在地獄中，終日擔心東窗事發，良心不安(他的不生不滅自性良知仍在，只是被蒙蔽得全然不知而已)，妄念惡念一停下來就受到良心的譴責，還要躲避警界的追捕和仇家的追殺，真是夠報應的了。所謂六道輪回，不是死後才輪回，生存時的心境就是在六道中輪回。譬如說，一個人在生氣(或起惡念)時，他已是輪入地獄道的境地；起貪心時，已入餓鬼道；生嫉妒心，則入阿修羅道；有了傲慢心，最高只能到欲界天；生癡想心，則入畜生道。至于死後，心境差不多是連續的，命終時的境地多半就是靈魂的境地。所以，生時若是嗔心過重，已常居地獄道(如那些殺人、搶劫的歹徒之類)，死後仍延續其地獄道的苦楚境地。總之，一切都是循業顯現的因果關系，種了惡因終必有其惡果，因果是不爽的。在這裏，我想舉下面幾句俗話作爲結束，這幾句俗話除了勸善之外，的確含有其機率性因緣果的真理，即：
善有善報，惡有惡報；不是不報，日子未到！
《從科學與佛學看因果觀(王守益)》全文閱讀結束。