..續本文上一頁而異。我們對越多的人承認自己的過失，忏悔的效果越大。我們對越敬愛的人忏悔，其效果也越好。因爲我們都不喜歡別人說我們講話不守信，尤其是由我們最敬愛的人口中說出。所以當你要革除某一項壞習慣時，你應盡可能告訴你的親朋好友，然後堅決而且認真地戒除，不允許有破例的情況發生。

　　譬如：你向親朋好友老師們宣布你下星期叁要戒煙。到了下星期叁就不好意思不戒煙，因爲大家早都知道你要戒煙了，你不戒煙，就很難向大家交待。不但有人會嘲笑你，而且你也會覺得“無顔見江東父老”。你到時不戒煙不行，因爲不戒煙的後果可嚴重了：你的朋友會離棄你，你的老爹不給零用錢，老師對你印象不好......。所以當你想革去某一項壞習慣，而向大家宣布你革除的日期時，會産生一種強大的社會力量，強迫你就範，而革除那壞習慣，這不等于是好的“逼上梁山”嗎？

　　第四個原則：假如你沒有足夠的信心和勇氣，立即革除那根深蒂固的壞習慣，那麼，你便應采用逐步改進的方法。

　　逐步改革壞習慣的方法，現代的心理學稱之爲“漸次接近法”(method of succesive approximation)。什麼叫做“漸次接近法”呢？比方說你的煙瘾很重，每天抽了一包半的煙，你現在明知抽煙不好，可是你無法一下子改過來。那麼，你自己就可以訂立一套逐步戒煙的辦法—每兩個星期戒掉一支煙，過了卅六周以後，你也就可以把抽煙的壞習慣完全戒除了。

　　你覺得自己零食吃得過多，每天都固定少花一點錢買零食，逐漸朝向所訂立的標准前進，總有一天可以戒掉愛吃零食的習慣。

　　這個方法效果雖然比較慢，可是只要你持之以恒，壞習慣也終究會消失的，而旦消失得十分自然。較沒有決心和毅力的人，適合用這種逐步推進的方式來革除壞習慣。

　　這個方法的最大優點就是實行的人在革除壞習慣的過程中可以感覺較自然而沒有心理壓力。可是它的缺點就是怕有些本來一次可以了斷的壞習慣，而你卻慢慢革除，不但使人懶散，效果不彰，而且極容易因“夜長夢多”産生延誤的現象。

　　所以當我們采用逐漸法革除壞習慣時，我們應計劃周詳，不操之過急，也不可以過于散漫。我們在革除壞習慣的過程中，絕不可允許破例的情況發生。

　　當我們需要明白，有些習慣可以馬上改過來，有些習慣則要慢慢地改變，而不可操之過急，操之過急反而把事情弄糟了。例如：你向來不運動，可是現在一下子每天運動叁、四小時，你當然會受不了。不如每天先抽一、二十分鍾稍微動一下筋骨，慢慢再把時間加長，逐漸把運動的內容加難，日子久了才能遇難不愁，逢苦不累。

　　有些學生怕數學，我們不能一下子希望他做幾個鍾點的數學習題。而應先叫他每天抽點時間做簡單的數學題目，由淺而深，時間也慢慢加多。

　　至于要實行冷水浴也不是一蹴可及的。對于洗熱水浴的朋友，一下子想改洗冷水，可能會感冒著涼。但如果他每天洗澡水的溫度逐漸降低，先冷熱水參半，叁個月以後才完全洗冷水，那就不會因突然洗冷水而産生打噴嚏的現象。

　　第五個原則：用良好的新習慣或行爲來替換舊的壞習慣，會使你在革除壞習慣的過程中，覺得更輕松容易。

　　譬如，養成隨地吐痰的壞習慣，大都是因爲出門身上沒帶手帕和衛生紙，嘴裏有痰時，看不到吐痰的沙缸子，又找不到適當的地點，所以就隨便吐痰了。現在我們要改除學生隨地吐痰的壞習慣，只要求他們身上一定要帶手帕和衛生紙，並且在校園裏多放幾個吐痰的沙缸，那學生就不會再隨地吐痰了。換句話說，使學生養成帶手帕或衛生紙的新習慣，就可以革除他們隨地吐痰的舊習慣了。

　　有時，我們只要使學生養成吃口香糖的習慣，就可以把他們講髒話的壞習慣革除。因爲嘴裏嚼著口香糖就不方便講髒話。

　　要使用替代的方法來革除壞習慣，以所采用的新習慣和壞習慣不能同時存在，所産生的效果最大。例如：有人因爲無聊，所以才賭博。我們要革除他賭博的惡習，只要發展他的特長或潛能就行了。當他在乒乓球上能打得出人頭地；他越來越喜歡打乒乓球，就沒時間而且也不想去賭博了。打乒乓球就是代替賭博的新習慣。

　　第六個原則：是改變習慣應選擇適當的時機。而壞習慣的革除則越快越好，最好從現在就開始。

　　有些習慣的改變需要適當的時機才容易成功。譬如，你想實行冷水浴最好從夏天開始；想學開車子最好在暑假。

　　然而，大部分習慣的建立是沒有時節性。想要建立沒有時節性的好習慣，或革除壞習慣則應越快越好。

　　假如你想養成寫日記的習慣，最好從現在開始寫，而不要等到明年元旦才開始。因爲“夜長夢多”，元旦可能有許多事(例如，開慶祝會，想出外旅行，好友來訪......等)使你沒空寫日記。

　　你想要把英文或數學念好，最好也是從今天開始，而不要打算從下學期開始。因爲下學期很可能又有新的課程讓你忙的。所以我們盡量不要把希望寄托在明天，而應養成“從現在開始”、“今日事今日畢”的心理。

　　毫無疑問，對于壞習慣的革除則應越快越好。因爲縱容壞習慣，越縱容越糟糕。首先它使你內心不安，精神恍惚，到後來它就使你神不守舍，而成爲壞習慣的奴仆。

　　大哲學家威廉·詹姆士(Williom Jame)說得好：“一有了革除壞習慣的決心就應馬上付諸行動。因爲有了決心和好的情感而任它消逝，不産生實際行動。遠比失去一次機會還糟糕。這會妨礙到將來決心的強度和情緒的正常發泄。”

　　五、發慈悲心，廣積陰德

　　前面四個方法都是針對改過的，第五個方法以後則才談及如何積善。善一定要積很多，才能發生大作用。而且所積的善最好是別人所不知道的陰德，才能夠扭轉命運。然而行善積德都以慈悲心爲根本。慈就是給衆生快樂，悲就是拔除衆生痛苦。時常關懷衆生，處處爲別人著想就是慈悲心。所以華嚴經的淨行品告訴我們日常生活當中，無論行、住、坐、臥都應發願希望衆生永離一切煩惱、痛苦和負擔，早日成就無上智慧。

　　文昌帝君陰骘文上面也說：“欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福。”

　　修慈經上記載慈悲心有十五種好處(果報)：一、休息的時候內心安穩。二、醒的時候安心。叁、天神保護。四、別人擁護。五、夜無惡夢。六、心常歡喜。七、水不能漂(不會被水淹死)。八、火不能燒(不會死于火災)。九、刀不能傷(不會死于刀槍)。十、毒不能害(不會死于毒藥)。十一、常出生在好的地方。十二、常感受快樂。十叁、來世升梵天。十四、以後又到人間做王(領袖)。最後還會因爲信佛而成就最高的智慧。

　　慈悲心的具體表現就是愛惜物命。沒有條件和限製的愛心所産生的福德才是無量無邊，這就是佛經上所說的“無緣大慈”與“同體大悲”。

　　永遠不可以殺害或虐待動物。不要把金魚和小鳥關在籠子裏剝奪動物的自由，來生我們也會受束縛。最好不要養雞、鴨、狗、貓，因爲這動物會吃小昆蟲，你養了它們，等于間接的殺生。

　　不要隨便砍伐樹木，因爲一切樹木都有鬼神和昆蟲等小動物賴以爲生。萬一爲了某些正當的理由(如修路、造橋、建學校、蓋廟宇)不得不砍時，你應當在叁天前燒香，告訴樹神和小動物，請他們搬家。如果它們不答應，請祂托夢給你。甚至連給花草澆水都得小心翼翼，以免傷害到地上的小蟲。下雨天前一定要把室外的各種罐子上蓋或收拾好，以免雨水灌滿了罐子，過了幾天以後便會生小蟲，等你晴天要用罐子時，把那水倒在地上，就會害死那些水中的小蟲。

　　千萬不可放火焚燒山林或草地，也不要使用農藥和殺蟲劑等害人害己的東西。假如你的農作物受了病蟲害的侵襲，請你遵照“大悲心陀羅尼經”所指示的方法去做，自然可以防止或免除嚴重的病蟲害。這一件事請諸君一定要記在心上！

　　你最好每個月都撥出一些錢來救濟窮困的人。或者鼓勵孩子以撲滿儲蓄的錢來買動物放生。這些作爲會使你今生或來生長壽而且沒有病痛。

　　吃素不但可以培養慈悲心，而且還可以減少殺生所帶的惡業。假如你不能吃長素，最好在“六齋日”或“十齋日”吃素。或者吃“叁淨肉”(動物被殺時你沒有聽到它的叫聲，也沒有看見它的死亡，同時不是別人專爲你殺的)。你要改造自己短命夭折的厄運至少必須先做到不傷物命。所以先聖先賢一再告誡我們“君子遠庖廚”、“聞其聲不忍食其肉”，又說：“口腹須臾間，禍福相倚伏。”吃一頓飯的時間雖然極爲短暫，可是當我們用筷子夾菜或夾肉時，心中就已經種下凶吉禍福的種子了。

　　培養孩子的愛心，最好從幼小的時候就開始做起。所以說：

　　萬物夭亡總痛情，

　　雖然蟲蟻也貪生，

　　一般性命天生就，

　　吩咐兒童莫看輕。

　　培養深仁在幼時，

　　方能享壽百年期，

　　殺心好比慈心換，

　　莫向春林折嫩枝。

　　諸君假如想要進一步明白殺生和放生對命運的影響，請參閱“放生殺生現報錄”和“護生畫集”！

　　慈悲心的另一種具體表現就是待人和藹，不發脾氣。憎恨心是可怕的，因爲它可以使從前的善行和修養化得灰燼，而且給你帶來無數的煩惱和不安甯。所以說：“嗔火燒盡功德林”、“一念嗔心起百萬障門開。”

　　發脾氣是修養不好與短命的象征，如果我們有這個壞毛病，一定要澈底改過！

　　甚至連犯罪的惡人、壞學生等我們都應寄以同情和憐愍心，千萬不可以憤恨心責罵惡人，或者在處罰壞學生時心生歡喜，對自己的懲罰技巧揚揚得意！

　　六、布施財物，利益衆生

　　您相信嗎？只要花一點小錢，就可以實現您的愛心！所以古人說：“惠不在大，救人之急，可也。”

　　助人的好處很多，比方說：使您得到好的人緣、心情愉快、晚上不會做惡夢、事業順利、出門平安、家庭幸福、轉愚成智、化險爲夷、所求如意.......…

《改造命運的原理與方法 (陳柏達居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…