..續本文上一頁！趕快去！”阿俊嫂回到醫院，一見孫兒變症，就急忙坐在他身邊，至誠念佛。奇迹又再度發生。佛菩薩的聖名真是靈驗無比，念了半點鍾，阿達仔就呼呼入睡，醒過來時，雙舌的毛病已消失了。真是佛法無邊！阿俊嫂來回僅叁個鍾頭，不在身邊念佛，病情就變得惡化，回來一經念佛，便一天一天恢複正常。到了第十叁天時，醫師宣告明天可以出院了，大家十分高興。可是到了半夜，阿達仔忽然又再惡化，發最高燒，這一下把阿俊嫂急壞了，他一時沒了主意，便拿十塊錢叫阿蘭到市場去找算命先生給阿達仔排排八字，算他命根該不該絕。阿蘭算命回來說：“阿達仔命中帶麻關，有麻煞，叁歲必爲出麻疹而死。”當時醫師與護士又出來診察患者，把阿達仔的衣服解開一看，胸部和背部發現無數小紅點，就搖搖頭說：“可惜！可惜！這孩子突然間又出麻疹。在腦膜炎後再出麻疹，很容易引起肺炎。如果這樣，就真的無法醫治了。”阿俊嫂與阿蘭聽算命先生說會死，醫師亦說會死，更是傷心不已。這時反悔不該入院，在兩星期裏用了好幾千元。當時我也在旁邊，就對她們說：“也許阿彌陀佛和觀世音菩薩慈悲，才特別加被，使阿達仔在出院前再出麻疹，在醫院裏救助方便，假若出院以後，再出麻疹就更危險了！或許再一個星期就可以平安出院了，你要加緊在他身邊念佛，不可間斷，不要灰心！”這時，我也只能這樣安慰他們，其實我比他們更著急呢！
一個星期又過去了，阿達仔經過非常順利的治療，果然平安的渡過了生死難關，可以出院了！但醫院例規患者要出院，必經醫師再看一遍。當醫師來看阿達仔時，口中不斷地說：“奇怪！奇怪！怎麼最嚴重的患者會好得這樣快？”就問阿俊嫂：“您一直在念些什麼？”她說：“念阿彌陀佛。”醫師聽了說：“我母親也是吃長素。她已經吃了二叁十年的素，爲何不會念阿彌陀佛呢？”可惜阿俊嫂沒話回答她，錯過了一次機會。再說阿達仔自從出院回家，身體與普通小孩一樣健康，可是常常問祖母：“我這樣小，爲什麼會自己吃飯，又會說話走路？”阿俊嫂就把他改名叫做“阿周”。
光陰似箭，轉眼間，阿周已經十七歲了。他平日認真工作，又孝順長輩。現在他是一個知仁識義的好青年了。
最後我們來分析一下：這一句佛號竟然勝過了科學，研究了幾十年的醫師們診斷阿達仔要住院四個月，能否痊愈，還不敢確定。而另一位能排八字，陰陽妙算的星相家，批判阿達仔只能活叁歲，沒想到會因麻關麻煞而死的阿達仔，竟被一句阿彌陀佛的聖號而消災解厄，逢凶化吉。但也許有人會懷疑：“念佛就不死嗎？”當然我不敢這樣斷言，因爲人生有生必有死。不過佛經上說：“以至誠心念一句阿彌陀佛，能消滅八十億劫的生死重罪。”只要看念佛的人是不是至誠心，假如心不誠懇，念了沒感應，不怨自己又能怨誰？(以上摘自念佛感應見聞錄)
丁、淨空師父
淨空大師，俗姓徐，名業鴻。民國十六年二月十五日生于安徽省的廬江縣。
他畢業于國立叁中，是國立叁中的高材生。
民國卅八年隨軍來臺，四十二年先從方東美先生學習哲學，後來又從章嘉大師學佛，並且聽南亭、印順、演培和李炳南先生講經。民國四十四年起開始研讀大藏經和二十五史。
民國四十八年發大心出家以後，專心致力于講經說法，宏法利生，二十多年來不曾間斷。並且不辭勞苦到國內外各地講經說法。
他創辦了“華藏法施會”和“華藏視聽圖書館”，所印贈的佛經善書達六十余種二十余萬冊。
他說他年輕時又瘦又幹，曾經有算命先生說他只能活到四十五歲左右，沒想到他出家學佛和講經說法以後，他的身體竟然發生一百八十度的轉變。現在已經五十四歲，不但身體十分健康，紅光滿面，講話的聲音還非常的宏亮。
第四章 改變命運的原理
一、吉凶禍福的根源—心念
爲什麼會有吉凶禍福的現象呢？原來只要我們一動念，我們的心地中就留下印象(種子)。所以古代人把心稱爲“心地”或“心田”，真是太有道理了。
我們每起了一個善念，就會在心地中留下一個好的種子。起了一個惡念會在心地留下壞的種子。起了無善無惡的念頭也會在心中留下不好不壞的種子，將來(可能在今生或來生)遇到適當的因緣，就會開花結果。善的種子結的是快樂和吉祥；惡種子結的果實是苦惱和災禍，不善不惡的種子結的果實是不苦不樂的中性感受。所以六祖壇經上說：“一切福田，都離開不了心地。”(注十二)忠心經上也說：“心念是語言和行爲的根本。心是一切現象的總源頭。有了惡念就會遭受苦報；有了善念，就會遭受樂報。”(注十叁)
舉個簡單的譬喻，起了善念就好比在心地上播種好花的種子，動了惡念好比在心地上種毒樹，起了無善無惡的念頭好比在心地種雜草。因爲我們一般人在過去世都起了許許多多的善惡念，所以今生有苦樂、凶吉、禍福的現象。
總而言之，善念會産生仁慈的行爲，由施舍而使人産生愉快的影響力，這愉快的影響力又産生吉祥和福氣。
惡念産生破壞性的行爲，由破壞而使人産生憎恨的影響力，這影響力將來會導致憂苦和凶禍。
無善無惡的念頭會産生雜七雜八的行爲，由這雜七雜八的行爲産生沒憂沒喜的影響力，造成不苦不樂的感受。
所以華嚴經上說：“你應當觀察世界的種種現象，都是由心念造成的。”(注十四)
二、心地的清淨與汙染
佛經上把一個人的所作所爲分爲“清淨的造作”(淨業)與“汙染的造作”(染業)兩種。
“善念”、“惡念”和“無善無惡的念頭”通通是屬于“汙染的造作”
“心不動念”、“了知境界而不起分別心”(離念靈知)、“行善而不執著善相”才是“清淨的造作”。換句話說，清淨的造作超越了善惡的對待。
這個觀念也許諸君不易明白，讓我舉個簡單的譬喻吧；大家都知道蓮花出淤泥而不染，汙泥就是惡業，清水就是善業，蓮花不但不染汙泥，也不染清水。這才是真正的清淨。所以真正的清淨超越染淨的對待。真正的善也超越善惡的對待。這超越對待的善，我們姑且叫它“清淨”。
爲什麼要超越善惡呢？因爲造惡得苦固然不好，造善執著我在行善也有許多煩惱，譬如心中受了“我啦”、“善啦”、“多少功德啦”這些名相的幹擾。再者，行善雖然將來有福報，可是當這些福報來的時候，一個人難免被福報“樂”昏了頭，以致于物質享受太過份，起了驕傲心，忘記再繼續種善因，大吃大喝種其他惡業......等。人一種了惡業就會墮落。所以佛家把行善求富責的人形容爲“叁世怨”。其意義就是：今生行善求富貴，來生有錢沒智慧，有錢沒智慧就會造惡業，所以到了第叁生便又窮苦了。這樣打轉總不是辦法吧！所以佛菩薩告訴我們行善而不希望回報，甚至不執著善的名相和有我在行善。行善不執著我相和善相才有智慧，才有眼光。
總括一句話：“心地清淨才是最大的福氣。行善不執善相才是絕對的淨業，才是超越對待的最大吉祥。”
叁、一動念就有果報
不只做壞事情才會産生報應，連一動惡念也會産生惡果。諸君如果不信，我引用兩個故事來說：
(一)賣瓜的故事
從前梁武帝在世時，有一天他看見一樁奇怪的事情。某甲在賣瓜，某乙先來向他買瓜，某甲說不賣。後來某丙來向某甲買瓜，某甲卻很高興的賣給他。梁武帝看見這種情形，他大惑不解，于是就去問志公禅師。志公禅師是得道的高僧，有了解過去世的神通智慧。志公禅師告訴梁武帝說：“這賣瓜的某甲很多世以前是死刑犯，當他要被處死刑時，很多人都在圍觀，當時某乙和某丙也在場。某乙心裏認爲：“這個家夥罪有應得，活該！”某丙卻認爲這死刑犯很可憐，因此就對他産生同情心。因爲這種緣故，所以某甲今生不把瓜賣給乙，而卻喜歡賣給丙。
(二)衛仲達的故事
從前有一個人，名叫衛仲達，他在翰林書院裏面當官。有一次被陰司的官派小鬼把他的魂引到陰間來。陰間的官，吩咐手下把他在陽間所做的善事惡事的檔案都送上來。等到冊子送來時，那裏知道他做惡的檔案堆積如山，而做善的檔案卻只有一小卷而已。
陰司的官吩咐拿秤來，把兩種冊子稱稱看，沒想到那一大堆壞事的檔案反而比這一卷善事的檔案輕。
衛仲達感到大惑不解。他問陰官說：“我年紀還不到四十歲，那裏會有這麼多過失和罪惡呢？”，那官司回答：“只要起一個不正的念頭就是罪惡了，不必等到實際行動産生。譬如看見女色動了壞念頭，就已犯了天庭的法律了。”衛仲達接看又問：“那這一卷善事的檔案裏面是記載那一件事呢？”陰官說：“有一次皇帝想在福州府大興土木，叫很多百姓去做苦工。你上書建議皇帝不要這麼做。那一卷檔案就是你的奏章底稿。”接著又說：“你那次建議皇帝並沒有采納，但你這一心念，究竟是爲大衆著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上當時能依照你的建議去做，那善的力量，可比現在大多了。”(見感應笃彙編卷一)
由上面這兩個例子，我們不難知道起心動念的重要性。要念念常行善事，時時爲利益衆生著想，我們的福德才能積得廣大。諸君要行住坐臥處處不離善念，請詳閱華嚴經的淨行品！
譬如：當我們睡醒時，應常願一切衆生早日覺悟永恒的真理。當我們下床時，應常願走路不會傷到任何小昆蟲。萬一有小動物無意中被我們踩死了，我們則願它往生佛菩薩的淨土。當我們步行時，應常願一切衆生都能出離生老病死的苦海。當我們出門時，應常願一切衆生能免于煩惱的逼迫。當我們大小便時，應常願一切衆生都能舍棄貪愛和憎恨。當我們洗去汙穢時，應常願一切衆生身心清淨，沒有瑕疵或汙垢。當我們開燈時，願一切衆生都能夠運用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。當我們就寢時，願一切衆生身體安穩，心不散亂。
古代有一首詩偈描述：動了善惡的念頭，將來遇到適當…
《改造命運的原理與方法 (陳柏達居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…