從佛教看科學養生

　　余秋志

　　《天府新論》2009年第1期

　　 首先，佛教養生觀要求從“心”開始。這抓住了養生的根本。修心，與道教的修德養性有許多共同之處。佛教十分講究四大戒條——戒殺生、偷盜、邪淫、妄語。換成今天的話說，就是在修習禅定之前乃至修習禅定之後，都必須清淨心靈、棄惡行善、約束行爲、涵養道德，使人具有一種慈悲爲懷的博愛胸懷。

　　 一方面，修心養生。佛教與道教一樣，十分講究煉心修性，但是與道教又有很大的區別，這主要表現在“禁欲”和“來世幸福”上。佛教認爲一切衆生皆有佛性，只是各人修行的深淺而決定其所達到境界的高低。只有當“無量煩惱悉除滅已，佛便現前”。佛教中的“佛”，是指具有大智慧且心身自在的人，也是佛教徒修證的最終目標。佛教認爲，“人性本淨”，因此，“萬法在自性”。在世界面前，衆生之本原心性是平等的。“譬如雨水，不從無有，元是龍能興致，令一切衆生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川衆流，卻人大海，合爲一體，衆生般若之智，亦複如是。”

　　 要煉好心修好性，就必須放下一切而不離一切。如唐代淨覺禅師說的：“真如妙體，不離生死之中；聖道玄微，還在色身之內。色身清淨，寄住煩惱之間；生死性起，權住涅槃之處。故知衆生與佛性，本來共同。以水況冰，體何有異

　　冰由質礙，喻衆生之系縛；水性通靈，等佛性之圓淨。”在這裏，淨覺禅師要人們像冰釋成水一樣，掙脫“質”的障礙，以求得“心淨”、“圓淨”。讓心性清淨，以證佛道。佛門高僧慧能發展了前世的煉心修性理論，提出了。心修”學說，即“我心即佛”。他說：“我心自有佛，……菩提只向心覓，何勞向外求玄

　　……佛心見者，只汝自心”。這與莊子的“心齋”。爲了達到“我心即佛”的煉心修性境界，他進一步提出：“心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。”

　　 佛教崇尚“善”，這點與道教的思想觀念是一致的。“善”是煉心修性的根本。慧能大師提出：“心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。”慧能大師不但在理論上闡述了煉心修性，還提出了具有指導意義的方法論––內調心性，外敬他人。這是難能可貴的。佛教認爲將“心”與“性”修好了。就能得“道”成“佛”，從而健康長壽，大智大慧。另一方面，修德養生。煉心修性，首先要修養出一個好的道德情操來，只有具備良好的品德，才有可能修習出一副好的心性。怎樣才能使人修養出一個好的品德呢

　　 陶冶性情，在日常生活中，要求我們注意，時時保持意靜神甯，遇事均以心平氣和而處之，這樣，喜、怒、憂、思、悲，恐、驚人性七情就不會妄動了，人體的氣機也就自然暢和，人的心性也就宏達明朗了；開闊心胸，不管遇到什麼事情，都要泰然處之，不可耿耿于懷，要做到心胸無時無處不“坦蕩蕩”，“大肚能容容天下最難之事”，樂觀開朗，知足常樂；克除私欲，私欲是阻礙人心性修養的桎梏，克除私欲，是涵養道德的根本；根治陋習，人的習性有好有壞，好的習性利人利己，被譽爲美德，而壞的習性損人也損己，是人煉心修性的一大障礙，必須根治；助人爲樂，是一個人具有高尚品德的衡量器。佛教教義中強調的“廣行善事”，實際上是要求人們助人爲樂。時時先人後己，助人爲樂，那麼，情性也就在無形中被陶冶了，心胸也就自然而然地開闊了，私欲、陋習也就沒有萌生的機會了，人的品德就在助人爲樂中得到了修養。“靜”能使人心潔意純，也就是說，能夠淨化人的靈魂，涵養人的道德。煉心修性的最終目的是讓人做到“相離無念”，就是讓心性“靈空”，從而實現“萬象有而非有，一心空而非空”的修持境界。

　　 其次，佛教還非常重視修身養性。修身分內修與外修兩個部分。禅定是修身的主要入門階梯，通過修身，以求有一個健康的肉體和自在的靈魂。

　　 (一)內修。內修就是坐禅入定。佛門的坐撣，是一種人體的元氣調息活動，但它又有別于道教的氣機調息。禅定又講究參悟佛教義理，它不僅僅局限于元氣的調息上，它是借助于元氣調息這種手段來由靜人定，由定而慧，最終修得正果。禅定修習是佛家的奧秘，由于其義理深奧，曆來不爲普通人所掌握。民國初年蔣維喬先生佛道雙修，尤重禮佛，根據自己的修煉經驗，寫了一本《因是子靜坐法》公開流傳，由于其接近白話，易于掌握，很受歡迎。修習禅定要有一定的條件，包括物質和精神上的准備。所謂禅定的修習，必須做到“備六項”、“調五事”、“棄五蓋”。

　　 備六項。備六項是進行禅定修習前的基礎。分述如下：(1)持戒清淨，戒者，佛門的道德規範及修習者應遵守的戒律。歸納起來就是四個方面：戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語。(2)衣食俱足，修習禅定，必須是衣食無憂，這樣才能安心修禅，不爲生活所發愁，當然出家的和尚要有衣食供養。(3)閑居靜處，修習禅定的地方，最好是晝無人、夜無聲之安靜之處，最好是要遠離野獸蟲蛇、怨家仇人，疾病瘟疫，同時要風景秀麗，氣候宜人。當然，所謂“大隱隱于市”，只要心靜意誠，在鬧市區同樣也能修習禅定。(4)斷諸雜務，修習禅定，必須要心靜，修習的過程中盡可能地斷掉一些不必要的繁雜事物，盡量將當天應該做的事情做完，了結雜務心事，使心淨意純，專心修禅，這樣才能很好地入定。(5)入欲知足，修習禅定，不可多欲、事事不完足，這是修禅的一大障礙。知足常樂，是修禅的最佳心態。(6)近善知識，修習禅定，最終目的是生“慧”，而要使人獲得大智大慧，就必須親近有道德有知識的人士。

　　 調五事。修禅之初，調“五事”是一項很重要的工作，分述如下：(1)調飲食，修習禅定，在飲食上必須做到不過饑過飽，不食不幹淨、不宜食之物。“食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心悶塞，坐念不安。食若過少，則身贏心懸，意慮不固。”(2)調睡眠，初修禅定，不可放縱貪睡，但又不可刻意減睡，而是適量而睡，睡醒即起。(3)調身，修習禅定，要保證有充足的體力，因而在坐禅之前不宜做劇烈的運動。(4)調息，修習禅定，須將呼吸調練到“不聲不結不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫”的境界，佛教稱此種呼吸爲“息相”。(5)調心，修習禅定，入定前心要做到“不沈不浮”，即坐禅時意念不要飄逸浮動，這樣會引起身體不安；也不要昏暗無知，頭腦低垂，這樣身無生氣。

　　 棄五蓋。五蓋者，修禅之障礙也，進行禅修必須將之棄掉。分述如下：(1)貪欲蓋，修禅時心中萌生的貪求食、色、名利、權位等念頭。(2)嗔恚蓋，修禅時心中萌生的由于別人有負于自己而産生的憤恨、惱怒、報複等念頭。(3)睡眠蓋，修禅時心中萌生的睡欲。(4)掉悔蓋，掉有叁種：身掉––不喜修禅，想遊走戲耍；口掉––談天說地，歌吟辯論；心掉––心猿意馬，雜念叢生。悔有兩種：一是知道生。掉”之後而懊惱不安；二是心理負擔沈重而悔恨怖畏，負疚悔罪。(5)疑蓋，疑蓋有叁種，第一疑己––杯疑自身素質低劣而非修禅之人；第二疑師––懷疑業師無功而不堪教徒；第叁疑業––懷疑禅修不行而見異思遷

　　 (二)外修人身。外修人身就是對筋骨肉的鍛煉。這種鍛煉方法多是作適度的體育鍛煉，如如登山，步行，打拳等等，但切忌做得過度疲勞。

　　 最後，佛教還提倡幽居，素食。佛教在居食上比道教更爲講究。生活起居上，講究遠離塵世，遠離鬧市區，尋幽深之處進行修行。素食是佛教飲食文化的核心內容，是佛教養生之道的重要組成部分，佛教所謂素食，即不食葷腥。其中的的葷，並不是指我們今天所說的大魚大肉這些葷菜，而是指蔥，蒜，韭菜等五種氣味強烈(辛臭)的蔬菜，腥指一切動物肉。現代科學證明，蔬菜水果中含有豐富的營養，容易被人體吸收，豐富的維生素和氨基酸更是人體健康必不可少的元素。常食蔬菜水果可降低如糖料病，肥胖，動脈硬化，高血壓，癌症等的發病率。所以佛教提倡的素食也是養生保健的好方式，可以讓人健康長壽!