..續本文上一頁乃至一切物質，非一非二，所謂“無在無不在”，如前所言“色即是空”，物質與空間本是一體，不可視爲獨立存在之個體，如此當可了解其中症結所在。
八、波／粒子現象
量子力學中另一令人大惑不解之現象是“wave-particleduality”，構成物質之元素，既是波，又是粒子，這在一般人的觀念中，是彼此矛盾的。可是理論與實驗皆證明如此。由佛法來看，波亦是一概念，非實有之物，粒子亦是一概念，亦非實有，二者皆是models，是人藉以了解自然之抽象模型，自然界中根本沒有真正之純“波”或“粒子”，二者皆是“實相”之一面。如佛法中著名之譬喻“瞎子摸象”，物質之實相如“象”，科學家說是“粒子”或“波”，皆是大象之一端，不可言對，不可言錯，看似矛盾，實無矛盾。吾人對世界之認識，若停留在觀念認知中，皆如瞎子摸象，執己爲實，産生無謂之煩惱，甚而彼此就意識型態而爭執，如許多宗教戰爭、種族歧視皆如此，造成人類之殘害。
九、或然率與因果
相對論及量子力學爲二十世紀最成功之二項物理理論，但愛因斯坦至終不肯接受量子力學中“或然率”所扮演之角色。【極小粒子之位置，由一個或然率波動程式(probabilitywaveequation)決定。】愛氏深信萬法必有其因果，怎可能取決于或然率，故其有一句名言爲“上帝不擲骰子”。相對論與量子力學可融合否？亦是現今科學家所致力之方向。佛法自是深信因果，萬事之發生，並非偶然。但量子力學已經證明的種種結果亦不可忽視。這二者之中，當有另一未發現之影響變量(variable)。今以佛法觀之，此變量正是心之作用。而心能影響物質，尤其是量子級之微小物質，其作用當更明顯。此變量未能在量子力學之方程式中，故不得不以或然率代替之。而根據佛法，心之作用，亦不離開因果，這是爲何雖有微觀之或然率，而宏觀量子程式仍符合因果。故此一認知，容或是調解融合相對論與量子力學所需之橋梁。我們甚而可將量子之或然率視爲“自由意識”之結果，粒子下一秒中，是在東或是在西，乃由自然之力量(業力)與衆生之意識共同決定。此是筆者依據佛法原理所推演之理論，之後發現著名西洋物理學家中，亦有不少不避衆諱，大膽推測“意識”應當在量子力學(也就是物理現象)中所扮演的角色，如Bohm, VonNeumann, Stapp, Wigner, Squires等。
十、科學認知之限製
物理學中，前已提及，“能所對立”及“不完整定律”，皆實際的顯示了科學或邏輯理念所能認知之根本限製。甚而現在的主流學術思想，已不認爲科學能描述自然(describenature)，而只是描述人所能知的自然(describe what men can see about nature)。而佛法中所謂超越言诠，萬緣放下，能所一如，方能契入究竟實相，殊爲我等達于實相所必經之道路。
肆、科技時代佛法之角色
佛法與科學，皆欲解開宇宙人生之奧妙，此二者方法雖然截然不同，而其實事求證之精神則一致。由以上二節之討論，可見佛法禅定、內證所得之智見，往往能超越當時世間之見識，乃至叁千年後之現在，科學似乎仍在努力證實佛法。因此學術界實應重視佛經之道理，相信許多佛法之見解，亦能在未來得到科學之印證。所謂真理，當是放諸四海而皆准，這是與科學研究同理的，以此而言，佛法自應禁得起考驗。
科學與科技之發達，對人類確是有不可磨滅之便利與貢獻，此處無庸贅述。然而亦有其嚴重之缺失：
(一)科學目前只能權威的述說物質界之因果，而不能有系統的研究或了解人生苦與樂之因果。科技發達長足的促進物質之享受，卻不能達到心的甯靜、滿足。人類對真理之渴求，幸福人生之向往，精神層面之提升，道德觀念之迷惑，似乎並未因爲學術之發達而得到圓滿的答案。科學未能了解與強調心之知足即是常樂，對禅定禅悅之樂亦茫然不知。而佛法由對人生之苦與樂爲症結點而出發，秉持如科學般實事求是之精神，進而達到身心圓滿解脫之途，則是現代社會人生所亟需之良藥。
(二)學術研究必定爲形(符號概念)所困，而不能超越形表。專業科學領域只能研究片面之因果原理，而不能融貫全面。因此，往往造成“頭痛醫頭，腳痛醫腳”、“挖肉補瘡”的現象。
(叁)科學有一根本之作法，即是對太困難無法解決的問題，轉而以較簡單的假設來研究，或轉而研究較簡單的問題。如心理現象太複雜，則研究物理現象；物理的因果複合作用太複雜，則研究較簡單的線性(linear)系統。在此領域，科學得到了空前未有的成功。然而，此種成功也造成了極端偏差的想法：以爲此簡單的假設結果，能代表原來的事實；或以爲物理現象爲唯一真相，而不敢談論心之影響，甚而認爲心只是物理現象的副作用。這種唯物主義已成爲叁百年來科學思想之主流，而忘記了物理研究之成功，不代表科學家了解心理現象；未能以科學方法研究心理，不代表心理現象不重要或不存在。相反的，任何一個正常的普通人，最直接的感受是心理作用，而非腦神經細胞的電化作用。佛法言“心是根，法是塵”，佛法之正確性，正證實了佛陀不畏困難，勇于研究心的真相，進而了悟到心物一體，故對于物質界也能有正確的認知。
(四)學術研究偏向于純知識之探求，而不能對其應用適當與否置喙(如愛因斯坦爲和平主義者，而其科學發現促成原子彈之製造，爲終生之悔恨)。科學之工具爲各種人所用，各遂其求，有善有惡。科技愈發達，其善惡影響亦更廣更深。相對的，佛陀只談對人生解脫有用之知識。
近年來高科技犯罪，嚴重的生態汙染，殺傷力極強的武器等，亦皆是拜科技之賜。科技知識只是工具，而如何善用此工具以造福而不是造惡，實是更根本、更重要之課題。科技的力量愈大，其爲善、爲害影響之層面亦越大，而人心道德良知之培養亦更爲重要。
以佛法觀之，純學術研究，爲研究而研究，是不足取的，一切研究知識當是爲促進人類衆生之和平安樂。修智而忽略慈悲，是偏向且甚而可畏之發展。吾人當以佛法中平等、慈悲之理念爲前導，深入了解人生苦樂之因果，如此學術研究及科技發展，方能真正利益大衆，淨化人心。
《佛法與科學之印證及啓示(見護法師)》全文閱讀結束。