..續本文上一頁一行開始編曆，經過兩年時間，寫成草稿，定名爲《大衍曆》。但由于不幸去世，年僅45歲，《大衍曆》後經張說和曆官陳玄景等人整理成書。從開元17年(公元729年)起，根據《大衍曆》編算成的曆書頒行全國。經過檢驗，《大衍曆》比唐代已有的其他曆書都要精密。開元21年，《大衍曆》傳入日本。

　　 《大衍曆》的編排結構嚴謹、條理分明。共有曆術7篇、略例1篇、曆議10篇。《大衍曆》以定氣編太陽運動表，即以太陽在一個回歸年內所行度數，平分爲24等分。太陽每到一個分點爲一個節氣。《大衍曆》把李淳風關于蝕差的計算向前推進一步，提出全國不同地點相對于標准點陽城(今河南登封告成鎮附近)計算蝕差的方法，稱爲“九服蝕差”。《大衍曆》把全部計算項目歸納成“步中朔”等7篇，成爲後代曆法的典範。

　　 四、佛教的物理觀與佛教徒的物理學實踐

　　 物理學是研究物質基本結構及其最基本、最普遍的運動規律的科學。佛學作爲認識物質世界與精神世界的一種理論，有其按照佛教理念建立起來的對于物質形態和物質結構的基本看法。其中包含著對物質運動及其規律的若幹理解。從《大藏經》中對雷、電、聲、光等物理現象的描述，到佛教關于物質世界的見解，以及佛教徒從事的物理學研究，佛教展示出其獨特的物理學思想和實踐精神。

　　 關于物質世界，佛教是把它同精神世界作爲一個整體來看待的。這種精神與物質的統一觀是佛教物質觀念的一個鮮明特色。

　　 在佛教各宗中，唯識宗對物質的分析是最爲細密、透徹和具有條理性的。物質在佛學中相當于“色法”。色爲質礙義，色法即有質礙的東西。佛學以色法爲緣起萬象不可或缺的重要條件即心識所緣的主要對象。在大乘唯識學說中色法凡11種，分根、塵2類。

　　 根，指心識依之而生，並能生起煩惱的物質性感知器官。凡5根:一眼根、二耳根、叁鼻根、四舌根、五身根。5根分爲“扶塵根”和“淨色根”，扶塵根指肉眼可見的粗顯器官，佛教認爲它們僅起扶助淨色根發生感覺的作用。淨色根，雖肉眼不可見，卻有物質實體，由微妙物質“淨色”構成的內在感覺機製，住于肉眼耳等5根中，爲産生感覺的根本機製。

　　 塵，亦稱“境”，凡有6塵。

　　 (一)色塵。爲眼識所對境。分3種:第一顯色，指青、黃、赤、白等色。佛學認爲顯色屬“實色”，相對反映了客觀真實。第二形色，指長、短、方、圓等形狀，佛學認爲此乃依人的意識分別比較而假立，爲“假色”。第叁表色，指曲、伸、坐、立等動作，爲人主觀意志的外在表現，亦屬假色。

　　 (二)聲塵。爲耳識所了別境。分執受大種因聲(語言、擊掌聲)、非執受大種因聲(自然界風、水等聲)、俱大種因聲(擊鼓聲等)、可意聲、不可意聲、俱相違(非可意不可意)聲等6種。佛學認爲聲塵雖無方位，不占空間，卻有物質實體。

　　 (叁)香塵。爲鼻識所了別境。

　　 (四)味塵。爲舌識所了別境。

　　 (五)觸塵。爲身識(觸覺)所了別境。有實、假之分。實觸塵爲地、水、火、風“四大”，爲當時印度各家哲學公認的物質基本元素。之所以稱爲“大”，意指普遍于一切色法，爲構成一切物質現象的基本元素。四大能保持自相及所造色法，具質的規定性，故名爲“界”。佛學認爲四大種的組合有其特定的內在結構，並非簡單的組合。

　　 (六)法處所攝色。屬第六意識(大乘佛學說産生第六意識者是爲意根)所了別的“法塵”攝。“法”的本義是“能持自性，軌生物解”即在認識中可予規定，以概念表述的東西。意識所的色塵，分爲五種，即極略色、極回色，受所引色、遍計所起色、自在所生色。其中以極略色和極回色最具物理學意義。極略色，指構成物質的最小單位“極微”，小乘有部認爲極微雖實有，卻非屬五識所能感知。《大智度論》卷36把“微塵”作大中小之分，可見認爲極微是有實體的。極回色至于虛、空、明、暗等色分析至極微而建立。

　　 以上佛學對“色法”(物質)範圍的分類，是十分精細的，顯示了佛學關于物質及其分類的非凡理解力。特別值得注意的是，佛學強調了識這一精神因素對于五塵境(各種有形或無形的物質境界)的重要作用。因此，佛學的物質觀是一種心與物互爲緣起的觀點，把精神與物質統一起來的觀點。

　　 在佛教的世界物質圖式中，一切存在都不超過六大——地大、水大、火大、風大、空大和識大。前五種屬物質，後一種屬精神。由于“大”字在佛學上是具有無所不在的種子功能，地、水、風、火、空、識是極具概括力的形容詞。六大的性能都包含在“阿賴耶”這個大系統中，整個宇宙人生都是這六大與衆緣和合而成。

　　 佛教對物質是持無限可分思想的。如《楞伽經》中釋迦就表達了一種物質無限可分的看法:“又牛角者，析爲微塵，又分別爲微塵，刹那不住。”

　　 佛教不僅有自己對于宇宙萬物的一套理論，而且有許多豐富的物理學實踐。以下僅撷取數例加以說明。

　　 中國佛教建築融會了中印建築之精華，堪稱世界建築奇葩。其中尤以寺塔最爲引人入勝。許多佛教勝地都有式樣各異、造型獨具的古塔。如河南登封縣嵩嶽寺塔，曆經1600余年，依然雄偉屹立;西安小雁塔、山西應縣木塔都經曆嚴重地震考驗，至今仍巍然聳立。這些都表明佛教建築技術在古代已達到十分高超的水准，其對力學原理的掌握和運用必定具有相當深厚的造詣。

　　 唐代僧一行所主持的大規模的子午線測量是地球物理的開創性研究。他與梁令瓒設計的水輪連杆擒縱器被用于驅動天象儀，表明當時機械工程達到較高水平。《宋史·僧懷丙轉》曾記載了宋僧懷丙于宋平治叁年(公元1066年)用浮船打撈沈落江中的萬斤鐵牛的故事:“以二大舟實土，夾牛維之，用大木爲權衡狀，鈎牛，徐去其土，舟浮牛出。”說明懷丙已懂得利用浮力原理。

　　 在聲學方面，圓鍾在佛寺中用得最多。一般認爲，其起源于印度，由佛教傳入中國。據現代聲學理論，鍾的振動是一種複雜的板振動，圓鍾的振動方式使鍾口處的空氣渦流發生迂回，産生較長時間的縱聲波。另外，在佛教建築中許多利用回聲效應的例子。如山西的普救寺塔，四川潼南縣大佛寺鑒亭前的潼南石琴(寬4米的36級石梯)等，對聲學原理的運用可謂巧奪天工。

　　 明清之際的僧人方以智，其重要的物理學著作是《物理小識》(這裏的物理指事物之理，比今天的物理學要廣義一些)12卷。成書于崇祯年間(17世紀30年代)，是一部百科全書式的自然科學著作。其中有不少是物理學內容。涉及力、熱、聲、光、磁等。力學如簡單機械的利用，虹吸現象，潮汐同月球運行的關系;熱學如凝固、熔解、蒸發和風雲雨露的變化;聲學如聲的發生、反射和共振;光學如小孔成像，光的反射、折射，透鏡的焦點，色散現象，日月食等;磁學如磁針指南，磁偏角等。

《佛教的物理學和天文學思想(黃秦安)》全文閱讀結束。