..續本文上一頁蛇全部燒死。當天晚上又夢見那一位紅衣老人，滿面怨恨，啼啼哭哭向他說：“我至心哀求你，你竟然把我子孫八百全部燒死在火中，你既然滅我族，我亦要滅你族。”後來這個燒蛇的人，墳墓做好後就生了方孝孺。方孝孺的舌頭尖如蛇形，後來長大成人，官做到翰林學士，是學問很好、又忠又孝的人。到了明太祖死了以後，北方的燕王，想奪取他侄兒惠帝的帝位，就引兵南下攻入南京，一切文武百官都投降，唯有方孝孺不肯投降，燕王就命令方孝孺寫榜文诏告天下說：“燕王爲保護明朝江山而攻入南京城。”方孝孺知道實情並非如此，就寫出報告說：“燕賊篡位。”立即觸怒了燕王，大發脾氣說：“你不怕滅九族嗎？”方孝孺就答：“滅十族怎麼樣呢？”燕王聽了大怒，就說：“好，我就滅你十族。”但燕王一想，只有九族，那有十族？想來想去，他有老師，亦算上一族吧！諸位，以上是曆史上的事實，方孝孺是紅衣老人來投胎的，也就是被燒死八百條紅蛇的首領。這次被殺的十族，共八百人，與燒死的八百條蛇是同一數字。你看因果報應豈不是絲毫不爽嗎？

　　最後兩句偈是：“報應各相當，洗耳聽佛說。”此二句是結語，前面講的理論與事實，有前因後果，報應各相當，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話。佛是大智慧者，有宿命通，能知過去未來事情，並且有天眼通，徹上徹下看透了一切。話說到這裏，有的就會說：佛既然有神通有能力，琉璃王滅釋迦族的時候，爲甚麼不救他們呢？要知道，佛是大悲心的，但因爲衆生造的共業，因果報應是一定的。衆生現在造惡因，將來必定受惡果，所以佛教衆生用正確的方法來解決。什麼方法呢？那就是解怨斷惡因的方法。你若不造惡因，將來一定不受惡果。好比剛才講的，過去一鄉村的人假若沒有吃一池魚的因，就沒有琉璃王滅釋迦族的果；而琉璃王造了殺人大罪，又是惡因，不久就被火燒死，墮下地獄，這就是惡果。

　　戊、戒殺次第

　　諸位請看學人今天所講的題目是：“戎殺是息刀兵之本”，現在刀兵劫亦已擺在眼前，刀兵劫是從殺因而來，我們應該不造殺因，叫做戒殺，以免將來受刀兵劫的痛苦，此是根本辦法。又刀兵劫是共業，但是有共中之不共，意思是別人皆造殺業，獨獨我不造殺業，我就不和別人同受共業的苦報了。可是常常聽人說：我沒當屠夫，我亦不殺生，但是要我不吃肉是不可能的，怎麼辦呢？你不殺生很好，我給你介紹方便法，因爲刀兵劫有叁等的災難，戒殺也有叁等的功德。

　　上等功德會息滅上等災難，中等功德會息滅中等災難，下等功德會息滅下等災難。上等功德是長年茹素，若做不到，須要看果怕因。中等功德是，六月、十二月及每天早上吃素。這樣假若做不到，就做下等功德，下等功德是，十齋、六齋、隨分花齋，以及佛菩薩的聖誕日吃素，最少限度亦要吃叁淨肉。什麼叫叁淨肉呢？就是不見殺，不聞殺，不爲我殺者。

　　話說到這裏，忽然間想起前天看見一家素菜館有一對聯，很有趣味，上聯是：“持齋一日，天下殺生無我分。”下聯是：“債有誰知，戴兩支角古今還。”意思是說：吃素一天，今天殺幾千萬活物，也沒有我的罪分。討債還債什麼人能知道呢？你看牛羊頭上二支角，自古一直到現在，都是討了再還，還了再討，我們想想看，可怕不可怕。

　　奉勸諸位，爲了消滅正將來臨，可怕的刀兵劫難，趕快來持素，趕緊要戒殺。

　　因果可轉變

　　諸位老師，各位大德，各位同修：前次講的戒殺是息刀兵之本，我們大家已經明白要消除刀兵劫的災難，必須要放下屠刀學佛。這樣改往修來的辦法，是否確實可靠呢？學人接下來要講的就是“因果可轉變”。

　　甲、因果定律

　　(1)不消滅 在座的各位，有的必定會想：你講因果可以轉變，似乎不合佛法道理，佛法是講有因有果，因果定律是不消滅的，你爲什麼說因果可以轉變呢？對！因果定律是不能消滅的，經中也有一首偈說：“假使千百劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受。”意義是說：即使過了百千劫那樣久的時間，各人所造的罪業仍是不會消滅的。要知道因與果的中間有個“緣”，因與緣會逢的時候，果報還是自己要受的。

　　(2)不抵銷 假若過去作惡很多，現在作出很多的善來抵銷也不可能嗎？對！不可能！因爲因果定律是無法可以抵銷的，善有善報，惡有惡報，是一定的道理，好比一塊土地上同時種下瓜種，亦種下豆種，將來瓜種一定生瓜，豆種一定生豆，瓜是不會消滅豆，豆亦不會消滅瓜的。可是現在又講因果可以轉變，要怎麼個轉法呢？

　　乙、知因斷緣轉果

　　(1)明事理 諸位要知道，因是因，緣是緣，果是果，此要分爲叁段來說明。因由緣而生果，學人今天所要講的是緣，什麼叫緣呢？我且問大家：“目前刀兵劫會來嗎？”諸位必定回答：“不會來。”這是刀兵劫的緣還未到，在此緣未成熟的時候，才可轉變因果。假若斷掉了刀兵劫未成熟的緣，就可能轉變刀兵劫的果報；一旦緣成熟了就沒有辦法補救，因爲過去共同造的業緣成熟，即使你神通廣大亦沒辦法解決。

　　(2)運方法 那麼刀兵劫的緣未成熟以前，要用什麼方法補救呢？那就是要用消滅“增上緣”的方法，好像大夫醫治病人要對症下藥，患者若是發燒，就要開涼藥，病人是寒症，就要開溫補劑，對症下藥就是良藥！假若患者熱病用補藥，寒病開涼藥，這種醫生就害死人。話說到這裏，有人也許會說：“多多爲善，修橋造路，就能息滅刀兵劫的災難。”這種話是不可靠的，因爲受刀兵劫，不是你過去破壞道路、破壞橋梁的果！現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的，這就好像庸醫不認識病症亂開藥方，患者發熱開補藥一樣。要知道受刀兵劫的報應，是過去造了殺因，所以要受殺的因果，現在要斷殺因就沒有緣，無殺緣就不結殺的果報，就不發生刀兵劫。這種斷緣的道理，諸位假若聽不明白，我就講一個故事來引證。

　　故事：法師善喻

　　過去某個地方有一座寺廟，有一位法師在那裏講經，同時有一個曾經造了大罪業的人，聽完了經就去請問法師說：“我過去殺生害命，已經造了大罪業，該怎麼辦呢？”法師就教他：“你要真心流露，發心忏悔，現在還未結果，斷緣就可以。”但是此人只知因與果，不明白緣的道理。法師就善巧方便，拿一包蒺藜給他，教他種在寺後空地的東西兩條小路邊，東邊種的蒺藜要撒石灰，不要澆水；西邊種的要天天澆水。法師又交待他每隔五天要赤足走一次，東邊走走西邊走走。此人頭一次東走走西走走，沒有什麼感覺。法師就再叫他西邊依然天天澆水，東邊依然不可以澆水。再隔五天亦是赤著足兩邊走走。又隔了五天，忽然看到西邊蒺藜已經出芽。再五天看到芽已長了叁寸，且開出黃花。又五星期後，在西邊赤足走時，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法師就問：“東邊呢？”那個人答：“不感覺什麼。”法師再說：“東西兩邊皆種蒺藜種子，爲什麼東邊能走西邊不能走呢？”這時他才恍然覺悟，原來東邊撒的是石灰，又不澆水，斷了緣就不發生作用；西邊的天天澆水，這水的增上緣，就發生了力量。所以同時下種，東邊的不發芽而西邊的卻茂盛，這就是有緣則生，無緣則滅，因果可轉變的道理。

　　丙、斷緣等次

　　聽你這樣講，我們大家已經相信，現在刀兵劫還沒有來，趕快斷緣，就不會結果報。可是緣要用什麼辦法來斷呢？斷緣的次第分上中下叁等功夫，下等功夫自今天起不再殺生，吃叁淨肉(就是不見殺、不聞殺、不爲我殺的肉)，如此做到就是善人；中等功夫不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等于自度的阿羅漢；上等功夫不但不殺生，吃長素，更進一步要放生，救它的生命，這種人等于利人的菩薩。以上叁等功德，隨緣量力而爲。再分述于下：

　　一、下功斷緣戒殺——易行

　　“隨緣消舊業，更不造新殃”先講容易行的下等功德，要從斷緣戒殺做起，古大德有兩句偈：“隨緣消舊業，更不造新殃。”意思是說：有肉可吃就吃，沒有肉就算，隨緣就會消掉舊的罪業，千萬不可爲了要吃肉而再殺生害命，又造了新的罪業而去受災殃。大藏經中有一部婆沙論，其中一句說：“若一日一夜持不殺戒，當于來世中，絕不遇刀兵劫！”你看只有持一晝夜的功德就這樣大的不得了，何況長持不殺戒豈非更大？話說到這裏，或有人問：聽你講，不殺生是避免來世的劫報，假若希望現世就避免刀兵劫，是否可能呢？我的答覆是“可能”！且講一條故事來作證明：

　　事證：假齋免溺

　　從前有一個人搭了一只船出門，在船內看見船主的木桶中有二條活活潑潑的魚，在水桶裏遊來遊去，可能中午就要殺了佐膳的樣子，此人就對船主說：“你這兩條魚賣給我好嗎？”船主說：“好啊！但是此魚價錢很高，兩尾要叁百錢，您什麼時候要吃，就給你烹煮。”這個人就拿出叁百錢給船主買了魚，一時不忍吃它，就說：“我今天不吃，不要烹煮。”隔了一天，船主又問他：“你今天要煮魚嗎？”那個人就答：“不要不要！我今天吃觀音齋。”其實這個人並不吃觀音齋，他是眼看兩條魚在木桶中遊來遊去，怪可愛，不忍吃它，殺了烹煮更覺得很可憐，所以撒謊說吃觀音齋。最後，他終于把魚放入江中，使他們獲得了自由。

　　又隔了一天，船正在大江中行駛，忽然之間，狂風大作，波濤滔天，滿船的人都驚恐萬分，在跪跪拜拜喊救命的時候，忽然在雲中現出“假齋”兩個字來，大家都看得清清楚楚。就有人問道：“船中什麼人吃假齋的？”問了好幾聲，這個人想道：“我假吃觀音齋，一定犯了天條，假若隱瞞不說，豈不害了大家。”即時高聲應道：“是我是我！”衆人就說：“你下去吧！”就把他推下水去。說也奇怪，不知何處漂來了一塊木板，那個跳下水去的人竟安然無事地抓住了木板，一陣大風把他刮到岸邊，被人救了起來。再看那只船，卻已經不起那陣狂急的風浪一吹而翻…

《因果可轉變 (佛教通俗講座 李炳南老居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…