..續本文上一頁了身，船中的人統統沈入江底喂魚了。我們大家想想看，一念慈心起，就救活一條命。

　　二、中功斷緣兼素——難行

　　再說中等功德，不但要戒殺，而且兼素食，實行起來比較前面的稍爲難些，因爲人生下來就有肉食的習氣，要斷肉食是很難的。不容易斷怎麼辦呢？這必須作下面幾種觀想：

　　(1)怖兵劫來臨 請問大家怕刀兵劫來臨嗎？若是害怕，這碗肉放在我面前，應觀想當時此畜被人宰殺時候是如何恐怖、害怕，好像刀兵劫來一樣，爲求免遇刀兵劫，我就不吃這碗肉，此是第一步觀想。

　　(2)怖賊來被執 第二步觀想：一旦戰亂，敵兵來時，人民被捆縛起來是何等可怕！這時應觀想：想這碗肉的畜生，當時被人買去，把它捆縛起時候，是何等的可憐；爲了避免被賊執縛，我就不吃這碗肉。

　　(3)怖家人離散 第叁步觀想：每個家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷屬，一旦被賊捆縛去，六親眷屬妻離子散後的悲傷。就應觀想：當時畜生被人捆縛捉去以後，它的眷屬悲鳴時的可憐相狀，這碗肉我就不忍吃了。

　　(4)心怖自身被殺 第四步觀想：假若我們要被殺的時候，心情是願意還是不願意？這個時候就應觀想：當畜生被宰殺時的流血，以及刀砧烹炸煎煮之苦，爲求自身免被人殺，這碗肉我就不敢再吃了！

　　假若這四種觀想做到了，不但不想再吃肉，更進一步會發露忏悔過去所作不對的行爲，並且以後永遠斷除肉食。

　　叁、上功斷緣放生——互難易

　　(1)勝造七級浮屠 再來說上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一衆生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來，就知道救一個衆生的功德是多麼大，因爲佛是心心念念要救度衆生的，所以救一條衆生的命就和報答佛恩一樣。

　　(2)過去眷未來佛 我們大家要知道，六道裏頭皆有過去父母兄弟姊妹六親眷屬。六道就是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。在此六道中，一切衆生的本性，原來是清淨光明的，因爲無始染了無明，就迷惑顛倒在這六道中，生了死，死了生，投一次胎就有一次的父母六親眷屬。自無量劫來，父母眷屬之多，無法算出數量，因爲凡夫一投胎就有隔陰之迷，自己看不出來。既看不出來爲什麼能知道呢？要知道這是佛說的，釋迦牟尼佛是開大智慧大徹大悟的大聖人，佛眼看得清清楚楚。他說：“一切衆生皆有佛性。”衆生一旦遇了佛緣，信佛學佛，就能成佛！所以說一切衆生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命，你就是菩薩(不做菩薩是不能成佛的)。這須舉一條公案來引證：

　　公案：永明大師放生得救

　　宋朝有一位永明大師，他在俗時姓王，在一個江口作營理稅務的關卡官，好像現在港口收關稅的人。他是一位乘願再來的菩薩，因爲住在江邊，天天看見漁夫捕了活活潑潑的魚，就引發了慈悲心，將每月的薪金拿出來買魚放生。經過了一段時間，漁夫們都知道王先生是個好主顧，有活魚就通通挑來賣給他放生。他每個月的薪金不夠買魚，買這邊不買那邊又過意不去，薪金買完了怎麼辦呢？就將稅庫的錢，權宜拿出來買魚放生。有一次，當上級主管來調查庫銀時，一時無法歸墊，被上司呈報上朝廷，政府即下令處他死刑。諸位要知道，國庫內所有的金錢，必須政府批准才可動用，這番王先生私自取了國庫金銀，一年之中取了很多，未經政府批准，所以被處死刑(從前的法律比現在嚴得多。)

　　大家都很同情他，知道王先生不是爲了吃喝嫖賭用了國庫的錢，但也是愛莫能助。當時的政府就派一位監斬官，名叫許自新，平時與王先生是知交朋友，在監斬前就對他說：“我雖然知道你動用公款是用作善事，可是上司命令，我現在也沒有辦法救你，只好請你原諒！”王先生就回答他：“多謝兄臺好意，我死無遺憾，因爲我已經救出數百萬億生命，我現在一心一意只有求生西方極樂世界了。”說罷他就合掌一心念起“阿彌陀佛”來，一點也不怕死。午時叁刻一到，監官就命令劊子手開刀斬首。但當刀至王先生頭上時，只聽得铛的一聲，真怪，大刀已斷爲叁節。監斬官許自新即時作了表章，將此情奏報錢穆王。這位錢穆王也是信佛慈悲的人，見奏即下令赦免了王先生的死刑，並且還恢複了他的官職。王先生被釋之後，不願再作官了，他已看破世情，即時出家學佛，勤修戒定慧，後來被人推崇爲淨土宗的第六代祖師，就是永明大師，曾寫作“四料簡偈”，聞名一時。

　　最後，我再將簡單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，酒在被放衆生的身上，口念忏悔文：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求忏悔。”這樣念叁遍後再爲它念叁皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生...”我們要知道：爲什麼要對衆生說叁皈依呢？因爲一切衆生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命，放生不但是救它生命，亦要救它的慧命。說叁皈依給它聽，下一生就不入地獄、不做餓鬼、不變畜生，免墮叁惡道受苦；如得人身，發菩提心，深信佛法，就有成佛可能，這就是救它的智慧。又如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救它的時候，我們應發出憐憫的心，口中趕快爲它念叁皈依及往生咒，也略盡我們叁寶弟子的一點悲心。放生簡單方法到此說完，再說一首偈來結束本題：

　　“因固可畏，無緣不生，

　　蒺藜絕水，難望結成！”

　　過去所造的許多惡因，固然是可怕的，但無增上的緣就不發生。好比前面所講，法師教那個人種東邊西邊的蒺藜草，蒺藜好比惡果，足一踏就刺破皮血流；但若不澆水，就難望生長，結成蒺藜，足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是說：過去雖然造了很多殺生害命的惡業，只要現在戒殺護生，就會減少惡果。奉勸諸位，大家快快學佛，快快轉變因果吧！

　　殺是凶暴最傷夭籼

　　諸位老師，各位大德，各位同修：學人在貴處與大家研究佛法已經是第叁天了，我們要知道信佛學佛第一條件，必須先明白佛陀的教義，佛陀的教義有下列六種：一、慈。二、悲。叁、平等。四、諸惡莫作。五、衆善奉行。六、自淨其意。做此六種必先要戒殺，所以學人今天所要講的題目就是：“殺是凶暴最傷天和”。

　　甲、祥殃之由

　　(1)和氣致祥 諸位要知道，殺是萬惡之首，凶惡殘暴，是傷天害理最不好的事情。俗語說：天地人叁才，一脈相通。意思是說：人心好比天地之心，心惡就是惡人，心善就是善人。人心凶暴，天地也會變凶暴；人心和氣，天地亦會變和氣。但是人心有善有惡怎樣能看得出來呢？要知道心善就做出善的事情，心惡就做出惡的事情來。更要知道：天地和平就是和氣，天地不和就是凶暴之氣，人好天地好就吉祥，人不好天地就壞，就變災殃。可是吉祥事情與災殃的事情，並非忽然間來的。那麼吉祥是何處來的呢？吉祥是由和氣來的，所以古人有一句話說：“和氣致祥”。意思是和慈之極，心中和和平平到了極點，不但不傷害人，連一切動物亦不殺害它，和氣就來。

　　“文王澤及枯骨”舉一個例子來講，古時候周文王是最慈悲的帝王，他視民如傷，看見每一個老百姓都如受傷受大痛苦一樣可憐。他的心不但對活人如此憐憫，對死去的骨骸都不忍他日曝雨浸。當時文王有一天到郊外視察，看見死屍枯骨四散露出地面，文王即時命人收拾掩埋。周文王就是如此不但愛護活人，對死去的人也都愛護的仁王。

　　“高柴方長不折” 再說孔聖人七十二大弟子中有一位姓高名柴者，是大賢人。高柴慈悲恻隱之心，不但對于動物，對于植物的草木也是慈悲愛護。因爲高柴少年的時候，常常上山砍柴，他看見樹木冬天落葉，春天發芽就長出幼葉新枝，他就不忍折柴，所砍皆是枯木幹枝，所以說：“高柴方長不折。”到現在還是流芳千古。諸位你看，這兩位的慈心是不是和氣呢？當然是和氣，和氣就招致吉祥，所以文王與高柴那時候，是天下大平、人民安樂、和氣吉祥的社會。

　　(2)戾氣致殃 諸位聽到這裏就知道和氣致祥是很好，可是相反的一種是“戾氣致殃”。這句話怎麼講呢？好比有一個人一肚子暴戾之氣，此人一定會招災殃；假若一個家庭有戾氣，這一個家庭就招災殃；一個國家若有暴戾之氣，人民就招災殃。

　　暴戾是什麼意思呢？暴戾就是凶暴，凶暴到極處就殺害動物。最初是殺害小動物；小動物殺成習慣，就殺中等動物；中等動物敢殺，就殺大動物；殺成習慣，後來連人類都敢殺害。越擴張越大，就殺父殺母殺長輩，這就是天下大亂的前兆，所謂戾氣致殃。

　　乙、古德明訓

　　但是天下有智慧的人，也有愚癡的人。有智慧的人一動機就感覺，看到後來的報果；愚癡的人有動機不但沒有感覺，就是千言萬語對他說，你造這種不合法的因，將來就結惡果，他都不聽。所以經上有一句說：“菩薩畏因，凡夫畏果。”意思是說：有智慧的人看因便知後果，就不敢再作惡；凡夫不知作惡因的可怕，就爲非作歹，等到受果報時，雖然怕也來不及了。

　　(1)知機其神 不但佛家說“知機其神”，古聖人亦說“知機其神”。機是動機，神是明白，就是好比剛才說的有智慧的人，一動機就知道後來的事情是怎樣。好像聰明人假若看到屋檐下石階起了潮濕，就知道不出叁天會下雨；看到月亮周圍有黑圈，就知道要起臺風。還未下雨即知雨到，還未臺風就知要起臺風，就是知機其神。先知道還未到的事情有什麼好處呢？有先見之明是很好的，好比未起臺風以前，就把粟麥等糧食先收藏起來，未下雨以前就預備雨具，這樣先預備好，如果遇到饑馑，或是久雨時期，就可免臨時起了恐慌。

　　(2)防微杜漸 這句意思就是說：無論一件大小事情，在剛開始發生的時候，就要預防，不可使它擴大起來，叫做防微。杜漸就是把它塞住，不可使它發生，古人有一句話說：“涓涓一滴成江河，星星之…

《因果可轉變 (佛教通俗講座 李炳南老居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…