..續本文上一頁火可燎原。”意思是說：一滴一滴的水，積少成多也會變成江河，小小一點如星的火，也能夠燒掉一片大山野，所以不可看輕一滴一滴的水，不要疏忽了一點點如星的火。

　　請諸位要注意的：現在世界各國正醞釀戰亂。不相信的話，甲國有原子彈，乙國也有原子彈，他們發明了新式的武器要做什麼用呢？就是用來殺死無量無數的生命，這就是災殃之兆。也許有人說：“那有什麼關系？現在戰亂還沒來到面前。”朋友！你不要這樣講，必須要注意，好像微微一滴一滴的水，就要把它塞住，漸漸燃燒的星星之火，就把它撲滅，便不會發生大的災害。話說到這裏，或許有人說：“你們佛教徒，有什麼辦法可以把世界大戰製止住呢？”這個我們不敢誇下大言。事實上也無能製止住世界大戰，因爲世界大戰是共業所感，必須共同受報。不過我們可以預防個人不受報應，也就是上次所講的共中不共。因爲不造殺因，就不會受到殺果的報應，這就是杜塞的起源。可是今日以前有造過殺生的因要怎麼辦呢？你從今日起，要杜絕殺因，就是斷絕造罪的緣，這樣就是很好的辦法。

　　丙、盛代德政

　　(1)哲人放生 社會上的一般人都是說：“佛教徒當然一定說戒殺放生的話。”實在並不如此，不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。諸位若不相信，我可以舉出幾條曆史故事來作證明：

　　“簡子元旦放鸠” 我國最興盛的朝代是周朝，出了很多賢人，當時五霸強、七雄出。那個時候的諸候，每年的正月元旦那天都要捉很多班鸠來飲酒食啖。當時列國中的趙簡子，于元旦的時候，卻把班鸠全部買下來放生。有人就谏正他說：你這樣定期只于元旦作一天的放生，不夠徹底。趙簡子聽人谏正很有道理，即時下命令禁止捉班鸠鳥，徹底嚴禁任何人殺害，並且獎勵放生。

　　“子産校池放魚” 再舉一位孔夫子的學生，名曰子産，亦是很有名的慈心人，凡是有人送他的魚，他都不忍烹煮來吃，因爲看到活活潑潑的被殺死很可憐，所以就通通放入放生池內，使它自由自在遊來遊去，免受流血慘死。諸位！古大德戒殺放生的不僅此一例，查查看二十四史，曆代戒殺放生的慈心大德，不在少數。

　　(2)災祥禁宰 古時候旱災就得祈雨，要祈雨就不許殺生，禁止屠宰，知道殺生不吉祥，假若殺生就不靈感，所以必須要禁屠，至得到普降甘霖爲止。唐朝時代的法律，定有專案，正月、五月、九月是佛教的長齋月，不許殺生，以及每個月的十齋日也不許殺生，在此期間殺生就是犯罪。但是禁止殺生只是消極的行動，更進一步便要積極的放生。我國唐朝，乾元皇帝是一位慈悲的仁君，他亦提倡戒殺放生。可是放生的魚要放到何處？就想了好辦法，傳出聖旨，命令地方建造放生池，各地方合起來共造了八十一處的放生池，每一個放生池都刻有碑文，所立的碑文都是有名的學者，書法大家所書，如顔真卿等，現在他們的字帖還流傳在世間。

　　再舉一位宋朝時代的真宗皇帝，亦是一位仁君，因王安石戰亂後，他就出聖旨诏令天下，一縣造一個放生池，現在浙江的西湖就是當時國家所造最大的放生池，但是可惜現在變成養魚釣魚的殺生池了。從曆史上看起來，唐、宋兩朝是放生最興盛的時代。

　　丁、個人所負殺債

　　話說到這裏，有人就會說：“好在我老早就不殺生，在因果上說，我是不受殺報的。”朋友！請你慢點歡喜，要知每一個人殺業重重，難以數計，你說你不殺生，我現在就來爲你算一算：你剛出娘胎後，你母親恐怕母乳不夠吃，就殺幾只雞來補一補，你滿月湯餅會上宴客亦殺生，到了長大成人訂婚時候要殺生，結婚之日更大殺特殺。從前上學的時候，請老師亦要殺生。後來出社會做事業也要殺生請客。到四十歲、五十歲做壽時要殺生。一年四季過年過節，叁月清明，五月端午、七月中元，九月重陽，多要殺生祭拜。忽然間客人來了亦要殺生飨客。有病時候吃不下去就要殺生換換口味，病好了亦要用當歸鴨來補養補養，病體好了答謝醫生亦要殺生。人生有生必有死，一命嗚呼哀哉，告別式那天，更加大殺而特殺。

　　請諸位想想看對不對？以上十幾種條件，雖然自己不殺生的人也多殺生，每天無肉不下咽的人更是天天殺，這樣的人更是說不清楚了。我們大家現在做人殺生造業，前生做人亦是這樣殺生造業，乃至多生以來造了殺業是重重無盡的。殺一條生命就結了一條冤魂，時時刻刻都在你身邊候機討命；不但外來冤業討報，自己的殺業種在八識田中，隨時都會發芽起現行，也就是造罪的種子時時要牽引你去受報應。

　　諸位要知道，若是一團和氣就招吉祥，若是暴戾凶惡就招災殃。假若天天殺，大殺特殺，是和氣呢？還是凶暴？所殺的冤魂，天天要討命，是吉祥呢？是災殃呢？請大家自己想想看！“聽你這樣講，我很害怕，要怎麼辦呢？”朋友！你也不必著急！現在禍患還未來，災殃還沒有起，只要自今天起不再殺生！好比星星之火，用水澆壓下去就即時息滅，不會延燒。“那麼冤魂來討債怎麼辦呢？”你要相信佛法無邊，自有不可思議的力量超度他們，因爲拔度他，使之轉投人道或天道，就不來找麻煩了。有人必定會說：“你說戒殺可以杜住亂源，我是相信的，但是你們佛家說佛經可以超度亡者，我就不相信。”大家若不相信，我就舉二條事實來作證明：

　　梁忏度蛇

　　蓮池大師是淨宗祖師，他于“竹窗隨筆”一書內親筆記載：有一位姓曹的小姐，嫁給姓文的青年爲妻，文家養有很多鴿子，有一天不知何處來了一條大蛇要吃鴿子，當時爲曹小姐的婢女看見，即時拿一塊石頭把大蛇打死。誰知大蛇死後冤魂不散，過了兩天蛇魂就附在女婢的口說：“還我命來！還我命來！”瘋瘋癫癫胡言亂語。曹小姐看了很害怕，家中男子又皆外出不在家，曹小姐就跑回娘家，將父親請來文家，對婢女大聲罵道：“你鬧什麼？”婢女回答說：“我不鬧呀！我是要婢女還我的命，因爲前天我要吃鴿子，她不讓我吃又將我打死，所以我要討她的命。”曹父就對它說：“你是蛇，要吃鴿，你是一條命，鴿子也是一條命，救它的命，傷你的命，一命抵一命是應該的。你是畜生它也是畜生，你向它討就好了，何必要人還你的命，是不應該的。”女婢回答說：“我不是蛇，我是晉後梁時的荊州武將，因爲與侯景戰死在沙場。你爲什麼說我是蛇呢？”曹父再向它說：“侯景是六朝以前的事，現在已經是明朝了，你變了蛇還不知道，還要造罪作業，實在可憐至極。怨是可解不可結的。”這時婢女忽然哀求說：“我變了蛇怎麼辦呢？請你好心好意救救我吧！”曹父又再問它：“你是梁武帝時候的人，你知道梁武帝爲超度蟒蛇皇後郗氏作梁皇寶忏的事嗎？”蛇附婢女口答：“知道知道，那部梁皇寶忏是很偉大的。”曹父再說：“那麼我念這部梁皇寶忏超度你好嗎？”蛇答：“很好很好！非常感謝你。”曹父就把寶忏恭敬虔誠禮拜誦念，圓經的時候，女婢即時清醒，安然無事了。諸位你看，佛法無邊，真是不可思議。下面再舉一則證明：

　　叁昧國師度江神

　　崇祯庚辰年，江夏的賀宰相，有一夜停船在江口鲟魚嘴的地方，那夜賀宰相就做一個夢，夢見廟神來向他說：“我是九江神宋大王，賀宰相，叁昧法師與我叁人前生是師兄弟，叁昧今世作國師，你作宰相，我因一念之差好吃葷腥，所以墮落作江神，來來往往客商都用豬羊叁牲酒品祭拜我，我將來一定墮落惡道去受苦。叁昧師是道行高深的人，曾超度了很多墮落的人，明天晚上他的船會停在這裏，請你明天不要走，在此多留一天，代我請叁昧師來爲我拔度，爲我拜佛忏悔，消除我的罪過，使我脫離罪障，拜托拜托！”

　　賀宰相在夢中聽他說了一大套，就答允他代請叁昧法師爲他辦佛事拔度。第二天叁昧法師的船果然來了，賀宰相就向法師說出江神要求超度的事。叁昧法師即時爲他建水道場，齋僧供衆。忽然一位火頭僧說：“舊的江神因這次功德，超升出苦，現在新來的江神，亦皈依了佛法僧叁寶並受五戒，從今以後，拜祭必須素菜，不享受葷腥魚肉了。”

　　其中有一怪人，不信火頭僧是新任江神附身說的話，即時去准備了叁牲酒肉到江神廟內拜拜。當此怪人手裏拿香要拜的時候，忽然跌倒在地上，自打嘴巴說：“我已經皈依叁昧國師，不受血肉之食，前日已托火頭僧說過，爲什麼要破我的戒？以後要注意注意！不可以再殺生祭我。”此怪人清醒以後即時哀求忏悔，後亦不敢亂來了。

　　諸位！以上二則故事已可證明佛法的力量，就是這樣大，果已經成熟了只要虔誠忏悔，也能使之轉變。何況現在果還未成熟，自今日起戒殺，做一個新人，改往修來。話說到這裏一首偈來結束：

　　“心如洪爐，罪如片雪，

　　放下屠刀，立地成佛。”

　　“心如洪爐，罪如片雪”，意思是說：心好像一個很大的火爐，罪業好比一片冰雪一樣。諸位想想看，一片冰雪落在火爐中，還能存在嗎？“放下屠刀，立地成佛”，這是說理，也就是釋迦牟尼佛在世的時候，有一個屠夫手執一支牛刀，上面染著腥腥之血，來到佛陀說法的道場聽法，聽了即時心開意解，一邊說很有道理，一邊就把手拿的屠刀放下不要，立證果位。

　　奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來！快快戒殺放生！

　　解釋戒殺的幾個疑問

　　諸位老師，各位大德，各位同修：這幾天在貴處所講的佛法，大部分是戒殺放生的道理，也許各位還有疑問，學人爲了要使大家徹底明了起見，所以今天要講“解釋戒殺的幾個疑問”。提起殺生這件事，是最不好的，可是我們每個人自多少生以來，到現在仍不斷在殺生。就說這一生吧！自出娘胎就殺生，一直到死還是不斷的殺生，死了投生又再殺生。殺生已經成了習慣，養成一種習氣，一旦聽聞佛法，說什麼要戒殺，聽了就很不順耳，認爲很奇怪。既有疑問，所以要解釋。

　　甲、世關事支配者

　　一切衆生，生活在此世間，無論什麼事情，以及一…

《因果可轉變 (佛教通俗講座 李炳南老居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…