..續本文上一頁表出席了這次大會，那就是鼎鼎大名的呂碧城女居士，安徽人，是一位學佛多年，虔誠的佛教徒。
在這次大會中，有許多教授和博士發表演說，其中有一位英國的華爾緒博士說：“要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。”這兩句名言，非常動人，正與我們佛教的因果關系相合。雖然他並不是佛教徒，也知道戒殺的重要，因爲我們佛教老早就說：“欲免世上刀兵劫，除非衆生不食肉。”還有一位烏地博士，他是身兼神學、哲學、博物學、經濟學的專家，他說：“食肉者一人，占七人之消耗，因肉食引起他欲。”爲什麼一人吃肉就侵害了七個人生活呢？因爲吃肉的人要喝酒，喝酒一定要加菜，飽暖就思淫欲；嫖賭飲皆由吃肉來的，就是這樣形成一種連環式的消耗。吃素食的人卻很少嫖賭和飲酒的。
還有一位費克思教授，他很慷慨，願意自己盡義務，擔任茹素大會的通信工作，這種通信工作很麻煩，而且要花郵票的錢，但卻由他一個人負擔完成，真是功德無量。
一般人的心理上，都有一種錯誤的觀念，認爲因果報應的道理只是中國人說的，西洋人從來沒有說過。事實上現在西洋人也說因果報應的道理了。諸位假若不相信，我今舉出兩條西洋人寫出來的因果報應的事實給大家聽，這是外國書本上記載的：
己、西人所記果報
一、約瑟捕熊機之難
歐洲有一個名叫約瑟的人，以打獵爲業，專門捕熊。熊比其他動物不容易捕，約瑟就用機器做了活動機關，布置山中四方，只要動物踏到這地界內就被擒住了。有一次約瑟依然把機器安排好，等候大熊的來臨，他自己一個人就在山中遊玩；忽然一不小心，足踏了自己安置的活動機關內。約瑟墜在機關內，身體不能動彈，一動就會被鐵勾勾住，性命就難保；但深山之內四面又沒有人，又是寒冷的冬天。經過了四天叁夜，性命快要嗚呼哀哉的危急時刻，忽然間自己忏悔過去打獵的不對，殘忍至極。約瑟心中這樣反悔過錯，並且發願，假若有人來救我，我以後一定戒殺，並且勸人戒殺。這樣誠心誠意忏悔了後，真的有人從那裏經過，救了他的生命。這一事實，就是造惡因受惡果的報應。
二、阿拉伯屠猶太人
再說一條來證明：在亞洲的西南部，紅海的岸邊，有一個地方名巴勒斯坦，古時候十字軍東征，殘酷的殺戳就在這個地方。此地方有兩大民族，一是阿拉伯人，一是猶太人，這個地方被歐洲占領以後，猶太人多往歐美兩個地方去經營商業。做什麼商業呢？經營屠宰商業。在歐美地方，屠宰的人中，猶太人就占了一大半，而猶太人的宰殺方法，很是殘酷。這時候歐美正在提倡保護動物會，雖然不能完全戒殺，也要盡量減少動物的恐怖。如何能減少動物恐怖呢？那就是在宰殺的時候，將他們彼此隔離一間，不使它們互相看到，就減少了恐怖。再就是減除動物被殺時的痛苦，那就是用麻醉加在動物身上，以後就失了知覺，被殺的時候就減少了痛苦。這樣的提倡，有不少人按照這個方法去做，唯有殘忍的猶太人不聽勸告，不願依照這個方法做。提倡的人感覺對他們講不通，就想借政府的力量，推行這個減少動物痛苦的方法。但在議會上提案的時候，猶太人就收買了議員，多方破壞會場，終于把議案打消，保護動物會只得再向社會方面宣傳。
保護動物會向社會怎樣宣傳呢？拍攝了屠宰動物的電影，描寫機械屠殺減輕了動物的恐怖和痛苦，再描寫猶太人的宰殺是如何殘酷。這種電影宣傳的效果很大，但是每一次放映的時候，猶太人就去擾亂，每使電影不能終場。
雖然用盡了心血，以電影來作宣傳，收效已經成就叁分之二，但是又被猶太人破壞推倒，因此這個工作也不能徹底。距離此事還不到一百天的時候，英國人允許猶太人複國，歐美的猶太屠宰商，大多數便返回巴勒斯坦去了。他們皆以主人翁自居，氣焰薰人，阿拉伯人自然不高興；又加上猶太人善能經商，工商業經濟都被猶太人操縱，阿拉伯人失業就很多了。這個時候正是十字軍鬧變，阿拉伯人失業不能生活，就去與英國政府交涉，也沒有好結果。阿拉伯人惱怒極了，就起了暴動，屠殺猶太人，不論男女老幼，逢到就殺，每一個猶太人身上都是被殺叁四刀，把巴勒斯坦變成了猶太人的屠宰場。諸位朋友您看，猶太人造了惡因，破壞人宣傳保護動物，不出一百天就現出屠城的果報來。
人有物質與精神兩點文明的發展，我們中國這兩點的發達是最早的。物質文明方面：數千年前，黃帝時就發明了會飛的木頭鳥，並且發明了“指南針”。禹王的大工程“九河歸海”，就是開發九條長江的工事。铳亦是漢朝的時代發明的。至于講到精神文明，亦是中國先發達的，可是現在也退化了；不但精神文明退化，物質文明更是退化。歐美物質文明是慢慢的發明，精神文明歐美昔日因沒有聖人領導，所以較落後，可是現在歐美這兩點慈光，物質文明與精神文明皆有一日千裏的進步。請諸位想想看，人家以前沒有的，現在進步了，我們中國以前有的，現在卻退步了。我們大家應當生起慚愧心，並且趕快立起志向來，一直迎頭趕上前去！
諸位老師，各位先輩，各位朋友，這五天講演到此告一段落，幸蒙各位善根深厚，每次光臨來擁護道場，真是功德無量！最後，奉勸諸位多念“阿彌陀佛”！
《因果可轉變 (佛教通俗講座 李炳南老居士)》全文閱讀結束。