..續本文上一頁亡，不可收拾了。”

　　“得善而遇到災殃的，是過去世罪業造得深；假使不行善，所的殃就更大。譬如犯重罪的人，在沒有行刑之前，立了一些小功；因爲功小的緣故，罪業不能完全赦免，可是總能改重爲輕。倘能日日立功，因爲功積得多而且大的緣故，罪就可以獲得完全赦免，重複封侯拜相，世襲爵位，與國同休了。”

　　今生的善惡影響今生的禍福，這叫做花報。今生的善惡決定來生的苦樂，叫做果報，也叫做業命。今生花報的影響來得輕，今生所受前世已成熟的果報業力比較強；所以只有大善大惡的人，才能轉變今生的業命，因爲他們的心力比他們的業力還強。一普通的人就不能超出業命的範圍，因爲他們的心力敵不過業力的堅強。世人往往略行小散善，就癡心妄想地要獲得轉移業命的效果，不是很謬妄嗎？所以那一碰著逆境而退失修善心，和希求不能達到目的的因而退悔的人們，都是因爲他們修省改過的功夫還未能做到。這種人怎能挽回定業呢？我們應該自省一下啊！

　　信奉佛法的人們，倘若求子病愈而子反死了，可不必哀傷退悔。我們怎能知道，也許這個兒子是爲討債來的呢？他日或許被他弄得破家蕩産，使父母吃老苦呢？現在佛菩薩的慈力，消除宿怨，使他早些離開，正是做父母的大幸事啊！譬如我得罪了人家，他想來報複；幸而得有勢力的人，從中爲我們調解，使對方的怨恨消釋了，不再同我爲仇。這上多麼幸運的事啊！因爲仇恨的心像是黑暗，遇到佛光一照，黑暗隨即消滅。所以能得佛爲垂護的，任何怨仇沒有不能解散的。

　　世人求子病愈而子反死的，做父母的正應該感謝佛菩薩的大恩，努力奮勉修習佛法，並且勸化衆生共同信佛才是。倘若反生怨心，悔心，退心，怪佛菩薩無靈，這真是辜負佛恩呢！至于求其他眷屬如：父母，夫妻愈病而反死的，都應當作這樣的看法。因爲一家眷屬的聚會，無非報恩和複仇而已。

　　或許有人要問：“兒子生病禱求佛菩薩而反死去，說是佛力解怨使他即便離去，固然不錯！然而爲什麼不解怨以後使他勿去，而仍舊做我的兒子呢？這是一點。還有一點，假使他不是來討債的，那麼終究是我的兒子了；不求佛力救助，他也不至于死的，何必要祈禱呢？”

　　我的回答是：人生所遭遇著的，都是從過去世善惡業力所感召得來的。心力弱，業力強，就被業力所支配。只有學習佛法，心力訓練得強的，可以不被業力所束縛；普通一般的，大多數不能超出業力範圍的。你的兒子——因爲你和他在過去世所種業因的關系——爲著討債而來，現在佛力消除了宿怨；而你還要他不死，仍舊做你的兒子。

　　這譬如有人到你家裏來討債或報仇，當時因著一位有道德威望的人從旁調解；這個人意氣平靜下來，就此放棄債權。你想，那時這個討債的人，仍舊留在你家裏呢？還是回去呢？當然的！他一定就回去了。現在你的兒子爲著討債而來，怨氣平釋以後，他也當然回去了。理由是一樣的。

　　關于第二個問題：“假使他不是爲討債來的，不求佛力，他也不至于死。”這話你只說得半邊。人們的疾病，表面上雖然是從風寒虛勞，四大不調而起，實在是他們前生的惡業作爲主因的。你兒子的病苦，一方面固然爲討債而使你受累；而另一方面，他也有他自己的惡業存在著，使他不得不受病苦而至夭折。假使他前世的惡因是十分，那麼這病就得受十分的苦果。譬如拍球，用十分的力氣向下拍，它反跳的高度也有十分。力的強弱，要看拍的人而有差別；也就如造惡因的時候，心力的猛利程度各有不同。

　　倘使你兒子有十分的惡因，他一定要自受十分的苦果才能了結；要想減受五分，是不可能的。假使能歸信佛法僧叁寶，至誠恭敬地忏悔，並且做種種善事，就能得佛菩薩的慈悲保護，可使重報減作輕受。譬如世間法律所規定的一般，殺人的人要處死刑，倘使去自首，罪就可以減輕。向佛菩薩忏悔的，就和自首一般，病苦怎得不減輕呢？

　　然而不要誤會！佛菩薩並非製裁人們罪惡的主宰者。佛說“一切唯心造”，禍福壽夭，恩怨眷屬，一切是我們自心所造，自作主宰的。因爲歸向叁寶，至誠忏悔的心，能順合忏悔者本具的佛性，順性而起，就和佛菩薩已經證到本具佛性的境界相契合；這是此方的感而得到彼方的應，很自然的結果。

　　衆生心力的光很是微弱，不容易消滅黑暗的業力；現在和佛菩薩光明無量的心光接觸，就能增強我們心力的光，足以消滅我們黑暗的業力。然而還須看各人歸向佛菩薩的心力強弱程度怎樣，而決定其減輕苦報的分數。譬如五燭光的電燈泡，必定發五燭光的光明；五十燭光的電燈泡，必定發五十燭光的光明。因爲光度強弱不同，黑暗的減退也就隨之有異。所謂心光，本來是人人都有的，只因各人被業力所蒙蔽的程度有差別，所以所顯現的就各不相同了。

　　賀國章先生說：“有一位黃桐生君，他的眼能夠看見鬼神，並且能夠辨別人的氣色。據他說，頭上有白光的，這個人必定是佛教徒。尊貴的人有紫色的光，財富的人有紅色的光，生病和失意落魄的人，他們頭上的光是灰色的。普通的人則是蔚藍色的。頭上的光現出黑氣的，這個人定要死亡，否則是個大惡人。”

　　心光雖然是常人所不能見到，然而是可以實驗的。馮寶瑛居士說：“我們可以拿布施的事做試驗。假使真心爲人而布施，沒有利己念頭的人，他的心中必定有一特別愉快的景象，這就是光明發越的表征啊！”專心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士說：“靜寂地念佛稍久一些時候，就能覺得頭部熱蒸蒸的，四肢百骸融融地。這就是心光透露的證驗。因著發光而生熱，這是物理學的定理。”《華嚴經》裏也說：“大士光明亦如是，有深智者鹹照觸；邪信劣解凡愚人，無有能見此光明。”

　　當我二十九歲的時候，和我的妻遠信住在赤城山。這時遠信是二十五歲。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野間的當兒，沿路專心在念佛。這時太陽剛上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子；發現頂上有一圈圓形的光，周圍和肩相齊，其大小約有直徑二尺光景。它發出燦爛的光輝，有不可形容的美妙，和佛像背上的圓光相似。

　　她心裏覺得奇怪，還是繼續地一面走一面念佛，並且時時看她的影子；這個圓光依舊煥發著，她稽首這是念佛所得的現象。于是，她試試看，停止念佛而念世間的雜事，同時再看看影子，圓光就沒有了。因此就可以知道，念佛最能發揮我們本有的光明，消除業障的黑暗。

　　念佛，念雜事都是念，爲什麼所表現的有這樣的不同呢？這譬如人的憂喜，憂的時候愁眉苦臉，喜的時候嬉皮笑臉；憂喜同是心念，而表情就不同了。佛號的念隨順我們的本性，雜事的念是違反我們的本性；念的主動體固然是同一個心，可是被動的念頭就有分別了。假使念佛功夫得力，那麼塵勞就是佛事，在酬應一切世事的時候，都不會有什麼妨礙。所謂“竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛”，到這個時候，順性，逆性不過是方便之談罷了。

　　人的疾病，多是業報的關系，在業報沒有完盡的時候，假使要求其早日痊愈，就非求佛力保護不可了。世上很多中外名醫沒法醫治的危症，因祈禱佛菩薩而獲得痊愈的事實。

　　如最近邵聯萼君也因念佛得救：邵君是杭州人，年十九歲，在上海患著重症，到寶隆醫院去療治。經醫師診斷以後，說他這病是沒有希望了。在進院後第七日的夜裏，他忽然看見牛頭馬面，夜叉小鬼，搖搖擺擺地向他的床邊直奔而來。這時室中電燈很是明亮，而他的神志地很清楚。他稽首這是來捉他的，他是將死了，于是鼓足勇氣坐起身來。

　　後來再一想，既然有鬼神，一定有佛菩薩的。就想起“南無阿彌陀佛”六個字，隨即大聲地念起來。當他一念之後，許多的鬼怪突然都給他嚇退到數步之外，不敢走近身來。邵君覺得這六個字有不可思議的效力，能夠退卻鬼的襲擊，于是誠心誠意地不斷誦念著。因爲小鬼捉他不到，後來閻羅王也親自出馬來了——他是身穿綠袍，頭戴平天冠的；然而他也被佛號擋了駕而不得近身。邵君看見佛力這般偉大，更加放膽高聲地念起來。

　　院中的醫生們，認爲他的聲浪妨礙其他病人，就來勸阻他不要再念，而邵君在這生死關頭怎肯停止呢？後來醫生沒辦法，只得把他搬到另外一間病房去住，邵君仍繼續著在念佛。這樣經過了將近五日，他忽然看見一顆金光，漸次地由小而大，頃刻照耀遍滿大地。

　　在光中，有一位金身的佛，卓然地伫立在空中，足下有金色雲一朵，佛身上更放射著光芒，左手持著數珠，右手合指放在胸前，對著邵君在微笑。慈顔喜悅，態度很是可親，原來就是阿彌陀佛啊！這時那一群鬼怪不知在什麼時候都消失了，後來佛身也就隱去。邵君既然親眼見阿彌陀佛的降臨，他是更加興奮了。病苦已經消失，第二日就出院，身體輕快康健已經恢複常態了。

　　念佛能愈不治之症，那麼，念佛人不就可以不死了？

　　關于這個問題，應該這樣解釋：人們的生是業力而來的，等到一期業報完畢以後，這個身體也就完了。這個身體譬如是燭，佛菩薩是燈籠，風雨來的時候可以遮蔽；假使燭的本身完了的時候，燈籠也就無能爲力了。不過壽命的長短，也可以隨心力而轉變的；精修佛法的人，是不被業力所拘束的。

　　佛菩薩救度衆生，有順度的，有逆度的，有顯度的，也有隱度的。求病得痊，或所求遂意的，那是順度；求壽反夭，或所求不遂的，那是逆度。感得佛菩薩爲你現身的，是顯度；因祈禱而感得人事湊合，機緣相助的，是隱度。

　　周梅泉居士說：“佛菩薩是慈悲無量的，他們有很多的方便法門；遇到人力所絕對不能挽回的事情，就以不可思議的神力加以救度。若是世間常理還可以辦得到的，就在冥冥中使其機緣宛轉湊合而加以救度。又何必件件事情都顯現不思議的方式，使世俗的人們驚怪，才算是靈感的征驗呢？”

　　明白了順顯隱救度的道理，信心就能純正而加強了。倘若遇到水火盜賊疾…

《可許則許 (陳海量居士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…