因果可轉變 (佛教通俗講座)

　　李炳南老居士講

　　林看治居士筆記

　　戒殺是息刀兵之本

　　因果可轉變

　　殺是凶暴最傷天和

　　解釋戒殺的幾個疑問

　　歐美慈性的進展

　　戒殺是息刀兵之本

　　諸位老師，各位佳賓大德，各位同修：學人今晚第一次來談談淺近的佛法，與諸位互相來研究，敬請諸位多多指教。我們人生，生存在這世間，一種苦未了，一種苦又再來，可以說是八苦交煎，苦不堪言，其受不了！但是除了八苦以外，還有許多未定的苦，如刀兵災禍，真是一言難盡。

　　甲、刀兵來源

　　我們大家要明白，這些痛苦是從何處來的？凡事不離因果，過去造了八苦的因，現在就要受八苦的果，了知因果的關系，就知道刀兵劫也是一種果報。可是有一部份人，不相信萬法皆有因果之說，因爲他沒有研究佛法，所以就不相信因果的道理！既然不信因果，那麼刀兵劫是什麼原因，且請你說說看！好，我們就來追求到底，看看刀兵劫的原因是什麼？

　　一、凡智知現在

　　諸位要知道，世間凡夫的看法，與聖人的看法，根本不同，凡夫的看法分二種：第一種他認爲刀兵劫是帝國主義的侵略者所造成的，這是欲征服世界而引起戰爭。再一種的看法，是認爲國內的野心家，不守本分，擾亂內部治安，叛國造反而起戰鬥，所以就發生了刀兵劫難。一般的凡夫以爲這二者就是刀兵劫的原因，其實這並不是根本的原因，不過是一種助緣而已。聽你這樣講：刀兵劫是緣，那麼因在那裏呢？這不是普通人能了解的，一定要智慧高的聖人方能了解。

　　二、聖智見往昔

　　佛法無邊，只有佛教，才能夠說得清清楚楚，舉一個比喻：拿一粒瓜果的種子種在土地裏，這叫因；後來種子出芽長大，瓜果成熟叫果。助緣就是幫助成長的機會，好比種子，種了以後就要澆水、日曬、施肥，方會結果。所以必定要有因有緣，才會結果，這樣看起來便很明顯，見果知因，好像見瓜，就知道由瓜的種子生起來的。現在所以有刀兵劫的果，亦是過去造了刀兵劫的因。諸位要知道，刀兵劫既是結殺的果，其因，當然離不開殺因，加上帝國主義者和野心家的助緣，就發生了刀兵劫的果。但是這種的因，凡夫不知，只有佛菩薩才能夠了解。這並不是空講，亦不是推測，佛菩薩是有天眼通的，所以看刀兵劫的因果，看得很明白，了知衆生自古以來，斷不了殺業，沒有一個不殺生的。殺生可分二種：一種是直接殺、一種是間接殺，造此二種殺業的因，積久遇緣就結成刀兵劫的果。什麼叫直接殺、間接殺呢？屠夫就是直接殺豬、殺羊、殺牛，叫直接殺；因爲我們天天要吃肉，他才宰殺，是爲我們殺的，此謂間接殺。這二種就是殺因。

　　乙、殺生主犯

　　聽你這樣講起來，直接殺的人罪比較重，間接殺(吃肉)的人罪比較輕，是不是？大家都以爲直接殺的罪重，吃肉的人罪輕，是不對的！政府的法律，犯罪亦分二種，分主犯從犯，主犯就是自己去做，從犯就是幫凶。可是直接殺生的人是主犯呢？還是吃肉的人是主犯？是不一定的。譬如屠戶，自己殺了豬去賣的時候，就是主犯，買肉的人就是從犯；但是肉不夠賣，買肉的人還有很多，屠夫就再殺，此時買肉的人變爲主犯，屠夫就變爲從犯了，如是因，便各得其報。

　　現在的人比古時候的人，不肯相信因果報應的道理，從前不但普通人怕因果，就是屠戶亦害怕因果報應！所以他要殺豬的時候，就是念念有詞：“豬呀，豬呀，你莫怪！你是人間一道菜，他不吃，我不宰。你向吃的人去討債！”你看，殺豬的人不是亦怕豬來討債嗎？但究竟是要向吃的人討債，或是對殺的人討債呢？俗語說的好：“冤有頭，債有主”，所以吃有吃報，殺有殺報。

　　丙、刀兵劫狀況

　　話說到這裏，我們已經明白刀兵劫的原因了。那麼刀兵劫到底是怎樣的可怕呢？有的人曾親眼見過的，可是時間過久就忘掉了，有的人根本沒有見過，不知道刀兵劫的可怕，所以我現在把刀兵劫的狀況分爲四種來說明。

　　(1)殺人 古時候打仗以後，老百姓就跟當兵的同生死，對方一旦攻入城內，無辜的老百姓也和兵一樣被殺死，發生屠城悲慘的事情就是如此。有的就會說：古時候已經過去了，現在是沒有屠城殺人了！要知道現在是立體戰，更利害，更悲慘，甲國製造原子彈，乙國亦製造原子彈，我請問大家，製造原子彈的目的在何處？是否永遠放在倉庫裏？假若一粒原子彈從空中投下來，什麼人都不能絕對保證，不會死在戰火之下的。

　　(2)放火 有戰爭就有放火，現在有什麼汽油彈、燒夷彈等等，專爲燒毀對方，一旦起了火，不是燒死就是房屋財産一概燒光。

　　(3)家破 爲了避免戰亂的傷亡，就要逃避，家庭也就破了。像內地的同胞，他們的故鄉有很多田園、萬貫的家財，都因戰爭不能帶出來，而只身流亡到臺灣。

　　(4)人散 炮火迫近城內，趕緊想要逃走，一手拉男一手拉女，車站馬路，人潮擠得水泄不通，車開了耳聽著孩子的哭聲，也沒有辦法，父母妻兒兄弟都離散。刀兵劫就是這般狀況。

　　刀兵劫的情形，內地同胞比較明白，因爲我國叁四十年前是軍閥作戰，這省跑過那省；又中日戰爭，飛機炸得家破人亡，本省人亦有少數嘗過這種滋味。現在刀兵劫雖然未到，可是因造了太久，一旦遇緣就爆發。但是當刀兵劫的緣未到前，是有辦法挽救的，不過多數人不信刀兵劫的因果，也就愛莫能助了。學人且舉古時候，一位有證有得，慈壽禅師的偈來證明，便知刀兵劫的因果絲毫不錯。

　　偈雲：“世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。”

　　丁、慈壽禅師偈解

　　上二句說：“世上多殺生，遂有刀兵劫。”上句是說：世間的人多殺生是因，下句“遂有刀兵劫”是果。此二句從理方面來講。古人說：“和氣致祥，戾氣致乖。”意思是說：和氣就會吉祥，是好的；戾氣致乖，是不好的，冤魂會來討債。上面說的屠夫之詞，你想想看：要向吃肉的人去討債，因爲欠他太久，他就要來討還債務。還什麼債務呢？那就是刀兵劫。話說到這裹，恐怕大家不相信，再舉一條事實來證明。

　　宋僧入定知安陽劫

　　在宋朝徽宗皇帝時代，北方金兵向南攻下來，所到的地方，都通通被他焚燒殘殺，尤其河南安陽鎮，所遭受的災禍最慘重。當時在安陽的地方，有一位高僧能入定觀察因果的事情！安陽的人覺得這樣慘重的災難，不知什麼原因，其中必有緣故，就去拜問這位高僧，高僧就對大家說：“因爲安陽的人過去所造的殺業，比別的地方多的緣故，所以這次所遭受的刀兵劫災禍，亦比別的地方利害；可是這個殺業的報應，還沒有盡，刀兵的災害還會繼續而來，你們安陽的人趕快回心轉意戒殺，就可減輕將來的惡報。”但是安陽人都不相信這位高僧的話，依然還是大殺特殺。以後連續好幾年兵火連綿，安陽人民每次都是慘遭屠殺，後來才相信這位高僧的話是對的，可是已經來不及了。這條公案證明：殺生是因，刀兵劫是果。

　　叁、四兩句偈說：“負命殺你身，欠財焚汝宅。”上一句是說，因爲你殺了他的性命，所以他就來殺你身；下一句是說，你欠他的錢財不還他，他就來燒你的家，使你損失財産。這二句從理方面來講是因果定律，有了因再遇到緣成熟的時候即結果，假若要消災免難，必定要在果未成熟的時候，等待果成熟就沒有辦法消災難了。諸位假若不相信，我再講一條公案給大家證明。

　　琉璃王滅釋迦種姓

　　釋迦牟尼佛在世的時候，琉璃王引了大兵攻擊迦毗羅閱城，還沒有開始打仗以前，釋迦世尊曾經親自去見琉璃王要求和平解決，但怎樣談都講不和，所以佛就吩咐釋迦族不要攻擊，只要防守就好。琉璃王的兵攻入城內，將居民亂殺，佛陀的弟子們大家都請佛設法解救他們。這個時候，神通廣大的目犍連尊者，用佛的缽將釋迦親族叁千人攝入缽內，投上天上，以爲這叁千人我把他們全救出來了。等到琉璃王戰爭停止後，目犍連尊者就把缽拿下來一看，缽中的人已經變成血水了。目犍連尊者就向佛陀請問此番大災難的因果。世尊說：“這是定業難轉，因爲過去多生以前，迦毗羅閱城附近，有一個漁村，村中有一個大魚池，村中的人民把池內的魚全部網來吃完，最後一條大魚也被殺吃掉，只有一個小孩從來沒有吃過魚肉，只是好玩敲了大魚頭叁下。”世尊又說：“諸位要知道，當時的大魚就是現在的琉璃王，小魚們就是現在他的軍隊，漁村的人們就是現在被他們殺的釋迦族，當時那個沒吃過魚肉的小孩就是我(佛指自己)，因爲當時我敲了魚頭叁下，現在就爲這件事情頭痛叁天。”諸位想想看，佛也是如此定業難逃，這樣看起來，已經成熟了的果是無法解消的。

　　五、六兩句偈：“離散汝妻子，曾破他巢穴。”這二句的意思就是說：在這刀兵劫中妻離子散，其原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應。因果報應的道理絲毫都不差錯的，但是有的直接來報，有的間接來報，有的變成怨家來報，亦有變成父子夫婦兄弟來報的。這亦要講一則曆史故事來證明。

　　方孝孺之父造墳燒蛇

　　明朝的時候，有一位曆史上很有名的人，名叫方孝孺，他是保護明大祖朱洪武開創天下，太祖死了以後又協助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前，他的父親選擇了一塊地，四面八方風水很好，乃准備造一個墳墓，將他祖先的骨骸埋葬。結果當天晚上做了一個夢，夢見一位穿紅衣的老人，向他禮拜，哀求說：“你所選的風水地點，正是我住了很久的地方，我哀求你再寬延叁天，等待我的子孫搬到別的地方去後，你再造墳墓，我一定報答你的恩情。”恭恭敬敬的說了叁次，千叮萬囑，要求叁天後才掘土，然後禮拜而去。方孝孺的父親夢醒以後，自己想說那裏有這種事情？夢中的事多是虛無漂渺的，已經看了明天吉日，那能再延叁天？就命令工人開工掘地。掘至地下，發現一穴，穴中有紅蛇數百條，他就用火把紅…

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