..續本文上一頁交流範疇，並強調了“比較”的重要性和必要性以及所使用的方法，把“中國文學納入比較文學軌道，糾正過去歐洲中心論的偏頗”，他親自寫過一些比較文學論文，他指出了目前在比較文學方面存在的問題。他認爲：“在世界文學史上，東方文學一向占據著很重要的地位，中國、印度、伊朗、阿拉伯、日本及其他許多東方國家的文學對世界文學産生過巨大的影響，促進了世界文學的發展。但是到了今天，東方文學卻遠遠沒有得到應有的重視，習慣于歐洲中心那一套做法，或多或少，有意無意，抹殺東方文學在世界文學中的作用，這不利于世界各國人民之間的互相學習與互相了解。”因此，他強調：“我們進行比較文學研究並不是爲比較而比較，真正的目的是通過這種研究，發展我們自己的文學。”現在的問題是對東方文學重視不夠，他主張建立比較文學的中國學派，目的只是想能夠較客觀地認識中國文學及東方文學的價值和地位，吸收各學派的長處，建立一個科學的有特點的比較文學體系，促進我們文學的發展。

　　但如何才能作好比較研究，季先生強調指出：“一個人如果真想搞比較文學，至少必須通中國文學，另外再通一門外國文學，不能精通，也要稍通。對中外文學理論和發展規律要有一定的理解。具備了這樣的基礎，就不至于亂比，瞎比，比較的結果也會有助于中國新文學的發展。”要搞好比較文學研究，應重視文藝理論建設，兩者關系密切。他認爲：“中國古代文藝理論、印度古代文藝理論、西方古代文藝理論，是人類文藝理論的叁大體系。我們都應該下工夫努力學習，“采得百花成蜜後”，必有所得。只有做到這一步，中國的比較文學才能真正有所突破，才能真正立于世界比較文學之林，從而形成我們大家所期望的比較文學的中國學派。”總之，季先生爲中國比較文學的複興和建設作出了巨大貢獻。其代表作有《〈羅摩衍那〉在中國》、《五卷書》、《漫談比較文學史》、《比較文學之我見》、《比較文學與民間文學》和《季羨林文集》第8卷。

　　散文創作。季先生的研究工作有個特點，即幾項工作同時交叉進行，也是一種積極的休息方法。與此同時，若偶有所感，還寫點散文。他寫的散文，別具一格，另具特點，在中國20世紀的文壇上獨樹一幟，可讀性很強，已爲世界所公認。提到季羨林的散文，無人不交口稱贊。他既擅長抒情，又擅長寫景，偶爾還用典引詩，使文章耐人尋味，給人以無限的美感。因此，讀他的散文，既會被他那高尚的人格力量所震撼，又會被那些散文佳作的藝術魅力所陶醉。他“剛正不阿，嫉惡如仇，擇善固執”，在文章中均有體現，感人至深，讀者愛不釋手，爲衆人所稱道。他的散文，就像他的爲人一樣，淳樸、親切、幽默和睿智，有豐富的內涵和動人的情感。截至目前，他已創作出一百五十多萬字的散文，現彙集成冊，出版發行，其中包括對印度的回憶記錄，如《天竺心影》等。

　　中國文化對印度文化的發展起了重要作用

　　中印文化交流是相互的。印度文化傳入中國，影響了中國文化，但中國文化，無論物質文化，還是精神文化，也傳入印度，對印度文化的發展起了重要影響，這也是事實。因此，季先生說：“如果中印兩國之間沒有相互學習和交流，兩國文化的發展就不可能是今天這個樣子。”這話千真萬確，在世界民族之林中，像中印兩大民族文化這樣密切，在世界上的確是舉世無雙的。季羨林先生破除了中印兩國單方面學習的成見，創立了“中印文化互相學習，各有創新，相互滲透”的新說。發表的一些文章和專著，對中印文化關系研究作出了重要貢獻。

　　中印之間的文化交流，與佛教的傳入有密切關系。印度佛教很早就傳入中國，但如何傳入的？途徑如何？傳入中國後有哪些改造與發展？佛教傳入的同時，對中國的語言、文化、音樂、藝術、醫學等到底産生了哪些影響？佛教傳入中國後，在中國經過了改造與發展，後來又如何倒流印度？等等。季先生對這一系列問題都進行了認真研究，一一作了回答，解決了很多疑難問題。讀季先生的著作，不僅使許多問題可以迎刃而解，而且還會給讀者帶來種種啓發。

　　季先生從事中印文化交流研究工作，有其獨特的方法，“是從語言現象出發的”，以語言學、曆史學等爲依據，“最喜歡考證，亦稱考據。考據，嚴格說來，只能算是一種研究方法，其精髓就是：無據不信。”加之，不墨守成規，不故步自封，敢于思考，勇于探索，勤于耕耘，獨辟蹊徑，發前人之所未發，對中印文化交流的諸多方面進行了大量研究，從而開拓了新的領域，著作豐贍，令人贊歎不已。如《原始佛教語言問題》、《印度古代語言論集》等，都是他的重要著作。

　　那麼中國文化對印度到底有哪些影響，季先生同樣作了大量研究，成果顯著，令人敬佩。其中主要包括以下幾個方面：

　　1．他對製糖術在中印兩國之間交流的曆史，進行了研究，通過對大量中外史料查證，他得出了“製白糖的技術”是從中國“傳入印度”的這一結論。並且指出，“這一技術是經海路傳入的，即使全靠語言學證據也能證明這一點。”(詳見《季羨林論中印文化交流》第2頁)。但他又在中國曆史文獻《明史》中找到了證據，再次證明，中國的製糖技術傳入了印度，地點是孟加拉，時間是明代。(詳見上書)這是季先生的重大貢獻之一。經過多年研究，他又發表了《糖史》這一輝煌巨著，令世上學人歎爲觀止。

　　2．中國蠶絲輸入印度的曆史，過去還沒有人系統地、深入地研究過，這在中印文化交流史上無疑是一個重大事件。多少年來，季先生利用中印兩國的古代文獻，以及考古發掘的資料，確定了中國蠶絲輸入印度的時間、輸入印度的過程和道路以及輸入印度後發生的作用。

　　“中國絲”究竟從什麼時候就輸入印度？最早的記錄，是季先生在印度古書裏發現的。季先生在印度的古代語言和文獻中發現了有“中國絲”的記載，例如在喬胝厘耶(Kautiliya)著的《治國安邦》中有“中國的成捆的絲”的記載，說明公元前4世紀傳入印度。“大約在公元前2世紀至公元2世紀這個時期纂寫的《摩奴法論》裏有幾處講到絲。”(詳見《季羨林論中印文化交流》第104頁)；“著名史詩《摩诃婆羅多》和《羅摩衍那》裏也有幾處講到絲。”約生于公元前4世紀中葉的語法家波你尼(Panini)，在他的著作裏用了Kanseya (即繭産生的東西)這個字。此外，還見于印度古代詩聖迦梨陀娑的《鸠摩羅出世》和《六季雜詠》以及《五卷書》等。季先生在研究中發現，“最有意思的是“從中國輸入的成捆的絲”，後來逐漸有了“絲衣服”的意思。再經過幾度演變，這個字的兩個組成部分Cina和Patta都可以獨立存在，而仍有“絲”的意思。與這個字有關的字Cinamsuka ，原義是“中國衣服”，後來也變成“絲衣服”，從這兩個字可以看出，印度人一想到絲，就想到中國，一想到中國也就想到絲，在他們的心目中絲與中國簡直是一而二，二而一了。”(詳見《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》)

　　關于“中國絲”輸入印度的情況，在中國的史書中記載更多，最早的記載是《漢書》。季先生研究後指出：“足見前漢時代中國已經由海路通印度。去的目的是買壁流離、奇石、異物。帶去的是黃金與絲織品。這是中國正史上關于中國絲輸入印度的最早記載。”(詳見《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》)

　　季先生研究發現，在西方典籍裏也有“中國絲”運到印度去的記載。以後隨著社會的發展，時間的推移，中國絲輸入印度有增無減，質量越來越好。(詳見上書)。

　　關于鋼鐵，也是由中國傳入印度的，季先生通過梵文研究發現：“在梵文裏，在許許多多的表示“ 鋼 ”的同義詞中，有一個很特殊的字：cinaja ， cina　就是支那 ，指中國；ja意思是“生”。合起來這個字的意思就是“生在中國的”。這肯定指明了，中國冶煉的鋼，在某一個時期，通過某一條渠道，輸入到了印度。印度素以産鋼著名，而中國的鋼卻偏偏傳入印度。其間的關系不也同樣發人深思嗎？” (詳見《交光互影的中外文化交流》一文)

　　季先生對中國的紙和造紙術何時傳入印度、如何傳入、影響如何等一系列問題進行了研究。季先生研究發現，在7世紀末葉印度語言裏已經有了“紙”字了。紙在7世紀末葉到了印度。造紙術傳入印度一定晚于紙。等到中國發明了印刷術，不管是直接的，或是間接的，傳入印度後，那更是錦上添花，紙與印刷術配合起來，對文化傳播和推進作用就更大了。(見《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》一文)

　　從以上簡介可以看出，幾十年來，季先生對中印文化交流作了大量研究，成就不凡，令人敬佩。但他對中印文化交流的貢獻，不只表現在研究上，體現在著作中，而且他還身體力行，做了大量有關中印文化交流的實際工作。幾十年來，他接待過的印度學者、記者、官員和學生，不計其數；收到過多少訪者來信，寫過多少回信，無法統計，僅在報紙上、刊物上發表過的，就已相當可觀。在不同場合的講演，答記者問，也有很多，其影響巨大，有大量口碑爲證，在一些報紙或雜志上也有刊載。至于他在家中接待過的印度客人，那就更多了。訪問者的體會、感受和看法，誰也無法全部集到，但看到更多的則是他的一些有關回憶文章，已彙集成冊，《天竺心影》則是其中之一。

　　中印文化交流的友好使者

　　幾十年來，季先生參加過無數次國際會議，到過世界上幾十個國家，其中先後出訪印度多次，訪問的時間也長，考察的地方也多，有時以中國友好代表團成員身份應邀訪問，有時以中國學者身份應邀出席國際學術會議。時間有長有短，長短不一。長時，達一個半月之久，走遍印度各地；短…

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