中國傳統教育思想研究
——佛教天臺宗教育思想的特色
曾其海
《臺州學院學報》
中國有幾千年的傳統文化積澱，它是一個極其豐富的思想寶庫，中國佛教思想是其重要的組成部分。印度佛教自漢代傳入中國，到隋唐時期中國化爲中國佛教，並形成各具特色的中國佛教宗派。以天臺山爲座山的佛教天臺宗是第一個中國化的佛教宗派，它依佛經的經王《法華經》立宗，在闡發《法華經》的教義時，大量吸收中國傳統文化，並隨機逗教、自由發揮。在理論上，它提出了一系列獨具特色的命題，諸如一念叁千、一心叁觀、叁谛圓融、性惡說、無情有性、止觀並重、五時八教等等;在實踐上它創立了在佛教界頗負盛名的天臺學風。天臺宗蘊含豐富的教育思想，本文試圖從“因材施教”、“天臺教風”、“天臺學風”這叁方面作探討。
一、因材施教
在教育活動中，佛教把受教育者放在中心的地位，教材的選取、教學方法的確定都得因材施教。佛祖釋迦牟尼就是這樣做的。《法華經》被公認爲釋尊晚年的圓熟思想的說教，是開示佛懷的究竟之說。該經的《序品》說:
佛世尊演說正法，初善、中善、後善。其意深遠，其語巧妙……爲求聲聞者說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃;爲求辟支佛者說應十二因緣法;爲諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿褥多羅叁藐叁菩提，成一切種智。
《法華經》根據“四聖”(聲聞、緣覺、菩薩、佛)的果位，把衆生對應分爲四類:第一類是低根性者，這類衆生無法接受大乘法，故有一次如來在法華會上講《法華經》時，當即有男女僧俗五千人“從座起，禮佛而退”。第二類是“鈍根”者，這些人“貪于生死，于諸無量佛，不行深妙道”，這些人只能授予小乘之法。第叁類是“利根”者，所謂“有佛子心淨，柔軟亦利根”，這類菩薩乘人可授予大乘法。第四類是智慧圓滿之人，這類人不需次第漸修，只要給他點撥一下，即大徹大悟，頓然成佛。
根據這四類衆生的“根性”(智商)，天臺宗把教材(所有的佛經)亦分成對應的四類，這便是天臺宗判教中的“化儀四教”，即藏教、通教、別教、圓教。藏教:藏教的內容是指以《阿含經》爲主的小乘經、律、論。這部分教材向學者講明因緣生滅、四聖谛等道理，通過析空而斷除見、思二惑，人無余涅槃。《阿含經》等但明事物“空”的一面，而不知事物“不空”的一面。通教:通教的內容以《般若》爲主，包括《方等》等其它大乘經典。這部分教材向學習者闡明“因緣即空”的道理，即因緣和合的一切事物均無自性，當體即空，畢竟空。其所證之果，通于有余、無余兩種涅槃。故曰通教。別教:此教不爲二乘人(聲聞、緣覺)說，而專爲菩薩而說。別教的內容則別指《維摩經》等，要學習者觀叁谛而悟中道實相之理，內則斷除無明見思，外則利他化度衆生。圓教:圓教是釋迦一代教法極至，宣說大乘究竟之理。主張諸法圓滿具足，圓融無礙舉一全收;衆生迷悟不別，煩惱即菩提，生死即涅槃。所屬經典爲《華嚴》、《涅槃》、《法華》等。
衆生的根性搞清楚了，教材也確定了，剩下來的問題就是教育方法了。天臺宗根據四類衆生，把教育方法也分爲四種，這便是天臺宗判教中的“化法四教”，即頓教、漸教、秘密教、不定教。頓教:這種教育方法的對象是根機敏慧的衆生，所說的經爲《華嚴經》、《法華經》等。由于這些衆生悟性極高，所以他們不需要方便權說的次第漸進，不必借助名言概念，頓然悟入渾淪圓具、含攝周遍的究竟實相，如桶脫底，大徹大悟，心心寂滅，流入菩薩若海，成等正覺。漸教:這種教育方法，順序漸進，層層遞進。教育的對象是利根的衆生，從果位而言，是專爲菩薩而說。修行的觀法上，他們要經過次第叁觀:第一空觀，先把萬物看空;第二假觀，既要看到空，又要看到假有;第叁中觀，中觀要求雙照二谛。然後入不次第觀，進入實相。從修行的果位上，也要經過次第漸進的“十地”，不能一步成佛。秘密教:這種教育方法是對不同理解力的衆生同聽某一經而言。由于衆生根機有別，即使同聽某一教義，也會産生不同的理解，即“同聞異解”。由于這種“同聞異解”各不相知，故名秘密教。秘密教總體上是對“鈍根”衆生說而言。不定教:這種教育方法也是對不同理解力的衆生同聽某一教義而言。由于衆生根器有別，即使同聽某一教義，也會産生不同的功果，故曰不定。不定教總體上是對低根衆生說教而言。
從天臺宗的秘密教和不定教的設教可以看出，天臺宗的教育方法是比較靈活的。即使在鈍根、低根衆生的教育中，如方法得當，有的衆生也會脫穎而出，收到意外的教育效果。
二、教風建設
教風建設對一個宗教或一個教派都至關重要，甚至可以說是生死攸關。假如教風清肅，不僅贏得社會聲譽，教團興旺，還會得到統治者的旌表。反之，如果教內敗壞，臭名遠播，必然招來統治者的懲處，教團也將遭毀滅性的打擊。這一點，天臺宗人深有體會。如天臺叁祖慧思就遭教團內多次迫害，幾乎死去。智顗對師父慧思的遭迫害有切膚之痛，因而對教風問題有深切的認識。此外，智顗幾度駐足金陵，涉足于僧團上層和往來于朝廷皇室，對金陵的教風腐敗時有所聞，對皇室的一次警告，甚至要沙汰僧尼都如坐針氈。他放棄金陵的優惠條件，婉言謝絕皇室的一再挽留，執意要去天臺山，避開都市佛教，另立山嶽佛教，其原因之一是爲求得一個好的環境，建立一個好的教風，安衆行道。
出于智顗的威望和學識，他到天臺山後，四方僧衆聞風而來，傳說當時天臺山有36道場。僧衆一多，難免魚龍混雜、良莠難分。雖然大多數僧衆能正信正行，但也有少數人心術不正、行爲不軌。爲此，智顗親自製定了十條《製法》，作爲叢林規範，要求僧衆嚴格執行。在《法製》的開頭部分，有一段類似于今天的“序言”，把製定《製法》的目的意義作了說明。文曰:
觀乎晚學，如新猿馬，若不控鎖，日甚月增。爲成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非吾苦之。今訓諸學者，略示十條，後若妨起，應須增損，衆共裁之。
此文大意是說，根據現在的情況，新來的僧衆，凡心騷動，心猿意馬，如不及時加控製和強製，後果則可想而知。爲成就故，今把醜話說在前面，否則，屆時不僅我苦，連你也苦。今略示十條，以作試行，日後如有不妥，再作增減。希望大家共同監督執行。
第一條，所有僧衆“當修叁行:一依堂坐禅;二別場忏悔;叁知僧事。此叁行人，叁衣六物，道具具足。”這一條指出了作爲僧人必須明了的事項:按指定的僧堂坐禅、忏悔;明確僧人應該具備的器物和用途。如叁衣:一爲“五條衣”(內衣)，日常作業和就寢時穿用;二爲“七條衣”(入衆衣)，在禮誦，聽講、授戒等莊重場合穿用;叁爲“九條衣”(大衣)，在入王宮、王城、說法、重大集會等場合穿。又如六物:在具備叁衣的基礎上，還必須具備缽(吃飯用)、坐具(坐禅用)、漉水囊(爲救護水蟲生命之用)。
第二條，“衣堂之僧，本以四時坐禅，六時禮佛，此爲恒務。”該條對僧衆一天的基本修行內容作了明確的時段性安排。
第叁條，“六時禮佛，大僧應披入衆衣，衣無鱗隴，若漫衣悉不得。”本條告誡修習僧衆應注意衣著禮儀，切不可輕慢。
第六條，“其二時食者，若身無病，病不頓臥，病已痊，皆須出堂，不請食入衆。”本條規定了進齋、生病、請假製度，以防托病臥床、小病大養等不良之風滋長蔓延。
第七條，“其大僧小戒，近行遠行，寺內寺外，悉不得盜吱魚肉辛酒，非時而食。”該條敬告僧衆不要忘記自己是方外之人，應慎獨，不犯戒，不管是遠行近行，寺內寺外，不得私下吠魚肉和飲酒。不得非時而食，佛教規定:諸天早食，叫作初分;人類午前食，稱中分;畜生午後食，稱哺分;神鬼夜食，叫夜分。因此佛教有“過午不食戒”，該戒有叁種含義:其一爲防晚食碗快作聲，引起餓鬼思食之苦;其二爲比丘托缽夜晚至人家乞食不便;其叁晚食過飽易起欲念妨礙修持。故不得非時而食。
第八條，僧名和合，柔忍故和，義讓故合。不得爭計高聲，醜言動色。”這一條規定處理僧衆之間關系的行爲准則，只要能堅持忍受，就能和氣;只要堅持正義謙讓，就能相互合作。切不可紛爭喧吵，言語汙穢，表情沖動。
最後提出，若犯諸製，捍不肯忏，此是方外之人，不從衆網，則不同止。”意思是說，若犯了《製法》條例，又堅持而不肯忏悔者，已經不是方外之人(即已經不是修持佛法的僧人)，因而不就再留在僧衆之中，應逐出僧團。
叁、學風建設
智顗不僅重視教風建設，同時也非常重視學風建設。鑒于門下學僧，有些只專心理論文字，而不會透過權且施設的名言概念去把握佛教本質，即究竟實相之理。這些人被智顗斥爲“文字法師”。另一些人只會默默坐禅，對佛教理論茫然無知，當然更談不上“以定發慧”，智顗把這些人斥之爲“暗證禅師”。無論是文字法師還是暗證禅師，他們有一個共同的錯誤，即學習方法不對頭。面對僧衆的這些學習傾向，智顗覺得有必要建立一個理論聯系實際的良好學風。智顗在他的《摩诃止觀》卷七下，專門爲門下學人製定了十條學習方法，“今有十意，融通佛法”。這便是著名的“天臺學風”。
第一條，明開合、權實道理。“明道理，寂絕亡離，不可思議。即是四谛叁二一無，隨情智等，或開或合，若識此意，權實道理，冷然自照。”這條要求學僧要明白“開合”、“權實”的道理。學佛的目的是悟入“實相”(即佛的境界)，此所謂“實”。但實相是不可思議的，是言語道絕的。爲了達到實相認識，必須借助權且施設的名言概念，這便是所謂“權”。“開合”又叫“開會”，“開”即先把究竟的實相展開爲語言的、理論的(名言概念)的東西，使學習者俗聽易懂，循序漸進的方法。“會”即在“開”的基礎上，擺脫名言概念，整體地直悟實相。智顗認爲，學佛者必須首先明白這個基本道理。
第二條，運用天臺和八教理論把握佛教整個體系。“教義綱格，匡骨盤峙，包括密露、徑渭大小，即是漸、頓、不定、秘密、藏、通、別、圓。若得此意，聲教開合，化道可知。”該條是說佛教理論，高深浩瀚，有的提綱挈領，有的具體闡述，有的是密法，有的是顯教，有的是大乘，有的是小乘，但只要你在方法上運用頓、漸、秘密、不定，在內容上采取藏、通、別、圓，就能綱舉目張，把握開合，最終把握住佛教的理論體系。
第叁條，學會用“四悉檀”方法來圓融佛經矛盾，言義爭執。“經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解。古來執爭，連代不消。若得四悉檀意，則結滯開融。懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。”這一條說，由于佛講經有五時之別，弟子作論有不同的理解，自古以來爲這些問題爭執不休，有些學僧也墮入其中，惑此惑彼。但只要你學會用“四悉檀”(四種理解佛教經論含義的方法)的含義來理解，就會矛盾自解，疑慮全消，圓融無礙。
第四條，務必破除學習中的謬誤。“若知謬執而生塞者，巧破盡淨，單複具足，無言窮逐，能破如所破，有何所得耶
”意思是說，如果在學習中有時明知是謬誤，仍固執不改，則必須站在佛教的立場上，加以種種開導，務必把謬誤除掉。
第五條，學習要有自己的體會和看法。“結正法門，對當行位。修有方便，證有階差。權實大小，賢聖不濫，增上慢罪，從何而生。”意思是說，當你得到結論說某一法門是正確的時，還要通過實踐來判斷它屬于何種行位。因爲修習方法有多種，證悟的階位也有高下。懂得這一點，就會分清大小乘，區別賢者、聖者。
第六條，“于一法門，縱橫無礙，綸緒次第，疊疊成章。”這一條要求學僧對于第一法門，都要從各種不同角度，縱橫無礙地進行研討、體會，直至完全理解爲止。
第七條，“開章科段，鈎鎖相承，生起可愛。”這條要求學僧對佛教經論要按章節分段學習。並注意理論上的前後邏輯關系。
第八條，“貼釋經文，婉轉繡媚，總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。”這條要求學僧闡釋經文時，要合乎教義原意，並要文理通順，語句動人。
第九條，“翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。”這條要求學僧如果將梵文原典翻譯成漢語時，必須文理兼通，沒有兩種語言上的隔閡。
第十條，“一一句偈，如聞而修，人心成觀，觀與經合。”這條要求學僧對佛經的一句一偈，都要細心地聽聞、思考、修習並全心作觀想，最後達到觀想與經義完全符合。
總之，天臺宗的因材施教的受教育者中心論思想和理論聯系實際、學以致用的天臺教風、學風，在教育進入大衆化、教學手段現代化的今天，仍然具有借鑒作用。
《中國傳統教育思想研究——佛教天臺宗教育思想的特色(曾其海)》全文閱讀結束。