從赕佛到現代佛教教育的跨越

　　——對雲南西雙版納佛教教育的思考

　　岩香宰

　　《中國宗教》

　　 傣族社會的早期，原始宗教信仰占有統治地位，後來，南傳上座部佛教傳入，傣族接受了佛教的教規、教義。從此，在很長時間裏，傣族的民族教育依附于南傳上座部佛教，形成了較爲完整的佛教教育體製。

　　 一

　　 在傳統的佛教教育體製中，佛寺不僅被傣族群衆當作宗教活動場所，而且還被他們當作教育機構和學習文化的場所，從而形成了特有的“佛寺教育”。傣族群衆普遍認爲，人的一生富貴與否、聰慧與否都是命運的安排，要想改變命運，就必須虔誠的“赕”(dan，意爲奉獻)。爲了讓孩子多得幸福，就要把男童送入佛寺當和尚，接受教育，長期以來就形成了這種佛教教育與傣族教育合一的現象。這種佛教教育直到20世紀末還在影響著傣族的教育。

　　 隨著社會的不斷發展進步，信教群衆的自身素質不斷提高，另一個新的問題凸顯出來，那就是西雙版納地區的僧侶文化素質偏低，而寺院僧人年齡結構比例不合理。全州雖然有4500多名僧人，但年齡在30歲以上的佛爺只有幾十人，而且其中受過正規佛教教育的還不足一半，加之，寺院住持年齡較輕、文化素質偏低等原因致使信教群衆開始“推崇”境外僧侶。因此，有些邊境沿線的村寨擅自請境外的僧侶到寺院當住持，或出現個別僧侶未經批准私自到境外學習的現象等。

　　 可以說，妥善處理好這些問題是發展西雙版納州各項事業的重要保障條件之一。20世紀50年代初，黨和政府在當地興辦學校，大力發展少數民族教育事業，但學校與佛寺之間出現了矛盾。在整個50年代，州內學校教育穩步恢複和發展，但佛寺教育仍維持其原狀。1978年後，黨的宗教政策和民族政策得到進一步貫徹落實，佛寺教育逐步恢複。爲此，州內各級政府和有關部門認真總結經驗，充分調動社會各方面的力量，使得佛寺教育嚴重沖擊學校教育的局勢得到了扭轉。宗教工作部門同當地教育主管部門通過調查研究，采用“收進來，辦進去”的辦法逐漸使學校教育與佛寺教育的矛盾得到緩解，並通過“宗教不得幹預教育”的廣泛宣傳教育，佛寺與學校的關系不斷得到協調，使少數民族教育得以有序健康發展。“收進來”指在國家開辦的學校放寬條件招收佛爺或和尚入學；“辦進去”指教育行政部門根據宗教界人士的建議和要求，將在佛寺的和尚編成班級，派出教師到佛寺進行教學，即舉辦“和尚班”。

　　 西雙版納傣族自治州佛教協會于1999年7月製定了《西雙版納傣族自治州關于南傳上座部佛教僧伽管理的有關規定》，從而有力促進了南傳上座部佛教僧侶管理的規範化、製度化建設，同時也確保了西雙版納州南傳上座部佛教教育的有序、健康與穩定的發展。據統計，2000至2001年初，全州有551座佛寺，4771名和尚，其中適齡和尚1889名，已經入學就讀的有1566名，占82.9%。近些年來，西雙版納州選送僧侶到國內外學習的人數已達130多位。這些畢業的僧侶學生，有的回到村寨擔任佛寺住持，有的被推薦到國外繼續學習深造。目前，全州有僧侶4537人，其中沙彌1人、祜巴13人、都706人、帕3817人。

　　 二

　　 南傳上座部佛教文化在很大程度上，是西雙版納民族文化藝術的脈絡和重要載體。加大對南傳上座部的佛教教育的力度，是更好地推動傣族社會文化進步，弘揚傣族優秀的曆史文化的重要方面。南傳上座部佛教文化已成爲南亞、東南亞各國人民互相交流的重要載體，也是聯結我國與南亞、東南亞各國世代友好的另一條佛教“黃金紐帶”。雲南上座部佛教作爲整個佛教的重要組成部分，不但繼承了釋迦牟尼佛普度衆生離苦得樂的偉大誓願，在新的曆史時期，更肩負著穩定邊疆，鞏固民族團結，促進與南亞、東南亞佛教國家友好交往等重大曆史使命。

　　 可以說，認真貫徹落實黨的宗教政策，做好上座部佛教教育工作，不僅事關上座部佛教的弘揚，而且關系到政治穩定、經濟發展、社會和諧、民族團結、邊防鞏固的大事，對于全面建設小康社會，發展與周邊國家以鄰爲善、與鄰爲伴的睦鄰友好關系，都具有極其重大的意義。

　　 要做好上座部佛教教育工作，需要抓好以下幾個環節：

　　 1、認真貫徹《宗教事務條例》，進一步提高依法管理宗教事務的能力和水平。《條例》對于宗教院校的設立和批准作出了明確的規定，加強南傳上座部佛教教育工作，必須按照《條例》的有關規定來辦。這也是貫徹落實《條例》，提高依法管理宗教事務能力的一個重要方面。

　　 2、根據當地實際，采取措施，提高適齡兒童入學率、鞏固率和升學率，使義務教育健康發展。同時，繼續采取“收進來，辦進去”的辦法，緩解佛教教育與學校教育的矛盾。

　　 3、支持和幫助州佛協辦好西雙版納南傳佛教分院，堅持正確的辦學方針，改善辦學條件，提高辦學效益，發揮佛學院培養佛教人才的主渠道作用。

　　 “十年樹木，百年樹人”。只要有關方面高度重視，狠抓落實，西雙版納的現代佛教教育一定會落地生根，越辦越好。