善昭的禅教育思想

　　闫孟祥

　　《晉陽學刊》

　　 善昭(947–1024年)，山西太原人，俗姓俞，年十四，剃發受具，嗣首山省念禅師，爲惠能系第十一代、臨濟宗第六代祖師。由于其立身嚴謹，被尊稱爲“汾州”、“汾陽”，又由于其禅風淩厲，被稱爲“西河師子”。在中國佛教史上，善昭是一個重要人物，正如有學者說：善昭使“臨濟由此大盛，並推動著整個禅宗的發展。”禅宗被認爲是中國佛教文化的典型表現，尤其在宋代，對社會、政治、文化等方面影響頗深，善昭作爲北宋初的著名人物，應該對其有較深入的研究。但對善昭的研究，與其在禅史上的地位還不相稱，目前，除了禅宗的專著通常介紹到他之外，論文主要有楊曾文先生的文章《汾陽善昭及其禅法》，這些研究的重點在揭示其禅法。善昭的禅教育較有特色，在中國禅宗史上具有典型意義，研究其禅教育特色對現代學校教育也有不少啓示，因而本文試圖從教育的角度對善昭思想進行一些研究，希望得到專家的指正。

　　一

　　 提起臨濟禅，研究者重視的通常是當頭棒喝的方法及其體現的簡捷特色，而忽略了這些方法和特色的基礎。應該看到，正因其“直指”，較其他宗系簡捷，因而更需要“前行引導”，這一點起碼在善昭的思想中非常突出。這種引導又包括態度調整和基本知識、基本思維方法的把握。從教育的角度說，這兩點可以稱作禅宗的基礎教育。善昭在世時已有語錄傳世，後經曆霜楚圓補充完善，即《汾陽無德禅師語錄》(下簡稱《語錄》)，從其中反映出，善昭在這兩方面基本遵循著當時一般禅寺的方式，但同時，善昭作爲臨濟宗師又頗具特色。此處即以特色爲主揭示其有關思想。

　　 《語錄》中反映出，在推動僧人精進方面，善昭重視了如下叁個方面：

　　 其一、注重自身榜樣的作用。善昭對自己要求嚴格，早在遊方參禅時，他已有清名：“所至少留，不喜觀覽，或譏其不韻，昭歎曰：是何言之陋哉，從上先德行腳，正以聖心未通，馳求決擇爾，不緣山水也。”主持汾陽大鍾寺太子院後，更立身嚴謹，足不出戶，“既至，燕坐一榻，足不越阃者叁十年，道俗同曰汾陽而不敢名。”爲此，他作《不出院歌》：“志靜安禅不出院，天機洞貫十方同。無爲大化人難湊，有作微權世易通。……坦蕩蕩坐颙颙，幽庭深院對青松。澄神靜處間心地，唯有高僧問至宗。”以致晚年拒絕驸馬都尉李遵勖承天寺之請。這種嚴謹立身對僧徒守規及強化僧徒在社會中的地位有重要影響，當時就有“道俗同曰汾陽而不敢名”之說。

　　 其二、注重說理式教育。在《語錄》中，不少篇幅談到善昭向僧徒講述道理說明“精進”、“修行”重要性，如其雲：“若不進步，不可有自然釋迦天然彌勒。所以發足超方入聖階梯，業進爲務。若不精進，無有是處。故經雲：未曾有一法，從懶隋懈怠中得。精進猶如牛二角，習學日久，身心純熟，正念現前，舒卷自在。所以無功之功，其功大矣。”說理的核心是強調出家離父母不能盡世間應盡職事，是因爲出家是解決出六道輪回的生死大事。既然爲了大事而舍棄“小節”，就不應該象世間人一樣“迷執”，而應該精進修行。他說：“發志辭親，意欲何能？投佛出家，異俗專心，慕法爲僧，既得屍羅具備，又能法服沾身。父母不供甘旨，王侯不侍不臣。潔白修持，如冰似玉。不名不利，去垢去塵。受人天之瞻敬，承釋梵之恭勤。忖德業量來處，將何報答爲門戶？專精何行即能消？唯有參尋別無路。……千般巧妙不施功，直出輪回生死道。”

　　 其叁、把精進修道及其道理，編著成文，便于僧徒們接受行持是善昭的典型特色。善昭引導僧徒使用了許多通俗易懂的語體形式，其中用于激勵精進的尤以歌爲多，如《行腳歌》、《不出院歌》、《自慶歌》、《德學歌》、《是非歌》等。其《自慶歌》稱：“慶幸慶幸無人哭，安禅正坐常知足。不貪世利不求余，不羨榮華不怕辱。辰一齋寅一粥，粗細任從麥與谷，破衣壞衲度寒暄，普爲人天多植福。……清淨心無雜欲，常將慚愧作衣服，璎珞莊嚴解脫身，誓與塵勞不相續。……”這種歌體形式琅琅上口，內容也通俗易懂。考慮到當時人的文化修養和生活方式，這些歌可能成爲人們背誦的材料，那麼，其所起的特殊教育意義也就可想而知了。

　　 對于一般佛教知識和佛教基本思維方式教育，善昭較嚴格地遵循著《百丈清規》有關的成規，同時，其特色也非常突出。這些集中反映在“代”“別”語及“頌古”中。

　　 善昭對前人曾使用過的“代”“別”及“頌古”予以書面化，用于推動僧衆修行。其中所含一般佛教知識和思維方式培養作用顯而易見，茲舉數例如下：

　　 關于代語：

　　 風無形象，爲什麼，水輪持上？代雲：力不虧。

　　 水無筋骨，爲什麼，能持大地？代雲：柔弱勝剛強。

　　 地無偏黨，爲什麼，高下不平？代雲：顯然。

　　 火在木中，爲什麼，不燒本體？代雲：壞不得。

　　 關于別語：

　　 龍樹行化，至西印土，見提婆問：汝佛性如何？報言：布施我來福利，非解佛性。汝會佛性，當爲我說。師曰：欲學佛道，先除我慢，心生敬仰，發大慚愧，方得佛性。雲何汝今不生恭敬，而欲得也？提婆求哀。別雲：因一事長一智。

　　 關于“頌古”：

　　 “藥山手中書佛字，問道吾：是什麼字？吾雲：佛字。山雲：這多口阿師。道吾忽爾見先師，問字開拳顯妙機。對佛是真真是佛，藥山爲破句中疑。狂風才起香林動，正是波中拾礫時。”

　　 其中代別語內容多是佛經中的傳說及基本知識，更具有知識性；而頌古多數針對唐代以來著名禅師的公案語錄，相對對禅機解悟的因素更多些。但不論哪種，閱讀了上述材料必然要進一步追索有關知識，其中所蘊含的知識傳播意義顯而易見。同時，這些頌古代別等又用的是參禅式的語言，讀了這些材料，同時也爲日後參禅在思維方法上作了必要的鍛煉。

　　 問題是，善昭爲什麼做這些“頌古”、“代別”等？《語錄》關于“代”“別”說明是：“诘問一百則，從頭道理全，古今如目睹，有口不能诠。定中請益，古人公案，未盡善者，請以代之，語不格者，請以別之，故目之爲代別。”“頌古”是：“先賢一百則，于下錄來傳，難知與易會，汾陽頌皎然。空花結空果，非後亦非先，普告諸開士，同明第一玄。”雖然沒有明確指出是給本寺的“教材”，但起碼透露出兩點信息：其一、代別頌古不是隨機說法由司記錄人員記錄下來的，而是善昭專門爲某種目的而寫；其二、頌古之“同明第一玄”大方向是“觀空”，(見後文關于叁玄解釋)屬于基本知識範疇。加以考慮到兩點：其一、頌古代別語的內容並非對所問問題全面回答，理解其語言，應該是在一種特殊的語境之下，這種特殊語境正是善昭接引徒衆的方法；其二、《景德傳燈錄》及《天聖廣燈錄》分別在善昭圓寂前後成書，兩書都沒有錄入該頌古代別文，說明當時未把該文字看成善昭的重要言論，其作用是輔助性的。可知，頌古代別之作與本寺教育有關，是介于經典、古禅師語錄和善昭“直指人心”接引僧徒方法之間的一種特殊材料。

　　 善昭頌古代別等之作被學界認爲開了宋代“文字禅”的先河，給與了特別重視。但對于善昭而言，有了這些前行材料，可以有效提高僧衆的有關知識和思維方法。因而，形成一種類于教材的材料，是善昭禅知識教育的重要特色。

　　 除精進和基本知識、思維方法培養外，對儒家禮義道德給與了較重要地位，也可以看成善昭禅基礎教育的特色之一。其《叁教》歌說：“夫子有真知，五常是要規。百王不能易，千載洽昌時。老子有丹訣，人間近可師。去華能守實，此外更無知。我佛有真眼，照盡世間疑。叁千大千界，一念能總知。叁教鼎叁足。無令缺一物。”學術界通常以爲，中國曆史上儒佛道關系發展到契嵩，提出了叁教相輔相成的思想。在這裏我們看到，雖然善昭作爲禅師未作具體論證說明，但他叁教相輔相成的思想非常明確。尤其是他把儒家的“五常”看成“要規”，且“百王不能易”，這樣就利用了現實社會的道德倫理來傳播佛教思想。前述其曾用“出家不能盡世間職事”激勵精進修行，正是在這種基礎之上，類似還有很多，如：《證道頌》：“入聖超凡割愛親，勿同愚慢縱貪嗔。六根永滅邪思漏，便得光明解脫身。……”

　　 上述是善昭《語錄》中表現出的基礎教育，宋初作爲禅寺特色的基礎教育狀況由此可見一斑。當然由此可以想到，這些教育對維護寺院的嚴整、增進僧人的行持等方面具有重要作用。

　　二

　　 作爲善昭禅教育的核心，是突出體現其特色的汾陽“門風”。所謂汾陽“門風”，《語錄》談及時記：“問如何是和尚家風？師雲：叁玄開正道，一句破邪宗。”叁玄叁要是其門風的典型表現，而其反應的是臨濟宗的“大機大用”。理解這一問題，關鍵是對叁玄叁要的解釋。

　　 對叁玄叁要，研究者解釋不一。筆者以爲，禅語表達方式與詩相似，既非無根之木，又不可拘泥于直接的語言，而要透過語言看意境。《語錄》集中談到叁玄叁要有如下幾處，把幾處表達參列一起，尋其意境，可以基本給與解釋。

　　 第一處：

　　 如何是第一玄？師雲：親囑飲光前。

　　 如何是第二玄？師雲：絕相離言诠。

　　 如何是第叁玄？師雲：明鑒照無偏。

　　 如何是第一要？師雲：言中無造作。

　　 如何是第二要？師雲：千聖入玄奧。

　　 如何是第叁要？師雲：四句百非外，盡蹈寒山道。

　　 第二處：

　　 第一玄：照用一時全，七星常燦爛，萬裏絕塵煙。

　　 第二玄：鈎錐利似尖，擬擬穿腮過…

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