善昭的禅教育思想

　　闫孟祥

　　《晋阳学刊》

　　 善昭(947–1024年)，山西太原人，俗姓俞，年十四，剃发受具，嗣首山省念禅师，为惠能系第十一代、临济宗第六代祖师。由于其立身严谨，被尊称为“汾州”、“汾阳”，又由于其禅风凌厉，被称为“西河师子”。在中国佛教史上，善昭是一个重要人物，正如有学者说：善昭使“临济由此大盛，并推动着整个禅宗的发展。”禅宗被认为是中国佛教文化的典型表现，尤其在宋代，对社会、政治、文化等方面影响颇深，善昭作为北宋初的著名人物，应该对其有较深入的研究。但对善昭的研究，与其在禅史上的地位还不相称，目前，除了禅宗的专著通常介绍到他之外，论文主要有杨曾文先生的文章《汾阳善昭及其禅法》，这些研究的重点在揭示其禅法。善昭的禅教育较有特色，在中国禅宗史上具有典型意义，研究其禅教育特色对现代学校教育也有不少启示，因而本文试图从教育的角度对善昭思想进行一些研究，希望得到专家的指正。

　　一

　　 提起临济禅，研究者重视的通常是当头棒喝的方法及其体现的简捷特色，而忽略了这些方法和特色的基础。应该看到，正因其“直指”，较其他宗系简捷，因而更需要“前行引导”，这一点起码在善昭的思想中非常突出。这种引导又包括态度调整和基本知识、基本思维方法的把握。从教育的角度说，这两点可以称作禅宗的基础教育。善昭在世时已有语录传世，后经历霜楚圆补充完善，即《汾阳无德禅师语录》(下简称《语录》)，从其中反映出，善昭在这两方面基本遵循着当时一般禅寺的方式，但同时，善昭作为临济宗师又颇具特色。此处即以特色为主揭示其有关思想。

　　 《语录》中反映出，在推动僧人精进方面，善昭重视了如下三个方面：

　　 其一、注重自身榜样的作用。善昭对自己要求严格，早在游方参禅时，他已有清名：“所至少留，不喜观览，或讥其不韵，昭叹曰：是何言之陋哉，从上先德行脚，正以圣心未通，驰求决择尔，不缘山水也。”主持汾阳大钟寺太子院后，更立身严谨，足不出户，“既至，燕坐一榻，足不越阃者三十年，道俗同曰汾阳而不敢名。”为此，他作《不出院歌》：“志静安禅不出院，天机洞贯十方同。无为大化人难凑，有作微权世易通。……坦荡荡坐颙颙，幽庭深院对青松。澄神静处间心地，唯有高僧问至宗。”以致晚年拒绝驸马都尉李遵勖承天寺之请。这种严谨立身对僧徒守规及强化僧徒在社会中的地位有重要影响，当时就有“道俗同曰汾阳而不敢名”之说。

　　 其二、注重说理式教育。在《语录》中，不少篇幅谈到善昭向僧徒讲述道理说明“精进”、“修行”重要性，如其云：“若不进步，不可有自然释迦天然弥勒。所以发足超方入圣阶梯，业进为务。若不精进，无有是处。故经云：未曾有一法，从懒隋懈怠中得。精进犹如牛二角，习学日久，身心纯熟，正念现前，舒卷自在。所以无功之功，其功大矣。”说理的核心是强调出家离父母不能尽世间应尽职事，是因为出家是解决出六道轮回的生死大事。既然为了大事而舍弃“小节”，就不应该象世间人一样“迷执”，而应该精进修行。他说：“发志辞亲，意欲何能？投佛出家，异俗专心，慕法为僧，既得尸罗具备，又能法服沾身。父母不供甘旨，王侯不侍不臣。洁白修持，如冰似玉。不名不利，去垢去尘。受人天之瞻敬，承释梵之恭勤。忖德业量来处，将何报答为门户？专精何行即能消？唯有参寻别无路。……千般巧妙不施功，直出轮回生死道。”

　　 其三、把精进修道及其道理，编著成文，便于僧徒们接受行持是善昭的典型特色。善昭引导僧徒使用了许多通俗易懂的语体形式，其中用于激励精进的尤以歌为多，如《行脚歌》、《不出院歌》、《自庆歌》、《德学歌》、《是非歌》等。其《自庆歌》称：“庆幸庆幸无人哭，安禅正坐常知足。不贪世利不求余，不羡荣华不怕辱。辰一斋寅一粥，粗细任从麦与谷，破衣坏衲度寒暄，普为人天多植福。……清净心无杂欲，常将惭愧作衣服，璎珞庄严解脱身，誓与尘劳不相续。……”这种歌体形式琅琅上口，内容也通俗易懂。考虑到当时人的文化修养和生活方式，这些歌可能成为人们背诵的材料，那么，其所起的特殊教育意义也就可想而知了。

　　 对于一般佛教知识和佛教基本思维方式教育，善昭较严格地遵循着《百丈清规》有关的成规，同时，其特色也非常突出。这些集中反映在“代”“别”语及“颂古”中。

　　 善昭对前人曾使用过的“代”“别”及“颂古”予以书面化，用于推动僧众修行。其中所含一般佛教知识和思维方式培养作用显而易见，兹举数例如下：

　　 关于代语：

　　 风无形象，为什么，水轮持上？代云：力不亏。

　　 水无筋骨，为什么，能持大地？代云：柔弱胜刚强。

　　 地无偏党，为什么，高下不平？代云：显然。

　　 火在木中，为什么，不烧本体？代云：坏不得。

　　 关于别语：

　　 龙树行化，至西印土，见提婆问：汝佛性如何？报言：布施我来福利，非解佛性。汝会佛性，当为我说。师曰：欲学佛道，先除我慢，心生敬仰，发大惭愧，方得佛性。云何汝今不生恭敬，而欲得也？提婆求哀。别云：因一事长一智。

　　 关于“颂古”：

　　 “药山手中书佛字，问道吾：是什么字？吾云：佛字。山云：这多口阿师。道吾忽尔见先师，问字开拳显妙机。对佛是真真是佛，药山为破句中疑。狂风才起香林动，正是波中拾砾时。”

　　 其中代别语内容多是佛经中的传说及基本知识，更具有知识性；而颂古多数针对唐代以来著名禅师的公案语录，相对对禅机解悟的因素更多些。但不论哪种，阅读了上述材料必然要进一步追索有关知识，其中所蕴含的知识传播意义显而易见。同时，这些颂古代别等又用的是参禅式的语言，读了这些材料，同时也为日后参禅在思维方法上作了必要的锻炼。

　　 问题是，善昭为什么做这些“颂古”、“代别”等？《语录》关于“代”“别”说明是：“诘问一百则，从头道理全，古今如目睹，有口不能诠。定中请益，古人公案，未尽善者，请以代之，语不格者，请以别之，故目之为代别。”“颂古”是：“先贤一百则，于下录来传，难知与易会，汾阳颂皎然。空花结空果，非后亦非先，普告诸开士，同明第一玄。”虽然没有明确指出是给本寺的“教材”，但起码透露出两点信息：其一、代别颂古不是随机说法由司记录人员记录下来的，而是善昭专门为某种目的而写；其二、颂古之“同明第一玄”大方向是“观空”，(见后文关于三玄解释)属于基本知识范畴。加以考虑到两点：其一、颂古代别语的内容并非对所问问题全面回答，理解其语言，应该是在一种特殊的语境之下，这种特殊语境正是善昭接引徒众的方法；其二、《景德传灯录》及《天圣广灯录》分别在善昭圆寂前后成书，两书都没有录入该颂古代别文，说明当时未把该文字看成善昭的重要言论，其作用是辅助性的。可知，颂古代别之作与本寺教育有关，是介于经典、古禅师语录和善昭“直指人心”接引僧徒方法之间的一种特殊材料。

　　 善昭颂古代别等之作被学界认为开了宋代“文字禅”的先河，给与了特别重视。但对于善昭而言，有了这些前行材料，可以有效提高僧众的有关知识和思维方法。因而，形成一种类于教材的材料，是善昭禅知识教育的重要特色。

　　 除精进和基本知识、思维方法培养外，对儒家礼义道德给与了较重要地位，也可以看成善昭禅基础教育的特色之一。其《三教》歌说：“夫子有真知，五常是要规。百王不能易，千载洽昌时。老子有丹诀，人间近可师。去华能守实，此外更无知。我佛有真眼，照尽世间疑。三千大千界，一念能总知。三教鼎三足。无令缺一物。”学术界通常以为，中国历史上儒佛道关系发展到契嵩，提出了三教相辅相成的思想。在这里我们看到，虽然善昭作为禅师未作具体论证说明，但他三教相辅相成的思想非常明确。尤其是他把儒家的“五常”看成“要规”，且“百王不能易”，这样就利用了现实社会的道德伦理来传播佛教思想。前述其曾用“出家不能尽世间职事”激励精进修行，正是在这种基础之上，类似还有很多，如：《证道颂》：“入圣超凡割爱亲，勿同愚慢纵贪嗔。六根永灭邪思漏，便得光明解脱身。……”

　　 上述是善昭《语录》中表现出的基础教育，宋初作为禅寺特色的基础教育状况由此可见一斑。当然由此可以想到，这些教育对维护寺院的严整、增进僧人的行持等方面具有重要作用。

　　二

　　 作为善昭禅教育的核心，是突出体现其特色的汾阳“门风”。所谓汾阳“门风”，《语录》谈及时记：“问如何是和尚家风？师云：三玄开正道，一句破邪宗。”三玄三要是其门风的典型表现，而其反应的是临济宗的“大机大用”。理解这一问题，关键是对三玄三要的解释。

　　 对三玄三要，研究者解释不一。笔者以为，禅语表达方式与诗相似，既非无根之木，又不可拘泥于直接的语言，而要透过语言看意境。《语录》集中谈到三玄三要有如下几处，把几处表达参列一起，寻其意境，可以基本给与解释。

　　 第一处：

　　 如何是第一玄？师云：亲嘱饮光前。

　　 如何是第二玄？师云：绝相离言诠。

　　 如何是第三玄？师云：明鉴照无偏。

　　 如何是第一要？师云：言中无造作。

　　 如何是第二要？师云：千圣入玄奥。

　　 如何是第三要？师云：四句百非外，尽蹈寒山道。

　　 第二处：

　　 第一玄：照用一时全，七星常灿烂，万里绝尘烟。

　　 第二玄：钩锥利似尖，拟拟穿腮过…

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