..續本文上一頁受苦的來處做更究竟的體認，例如我們因胃或肝髒帶來的病苦，我們能不能怪肝或胃呢？如果沒有它們，我們就不會受苦了，這種想法究竟嗎？

　　第廿八頌 學習精進度

　　唯求自利聲緣者 勵勤猶如救頭燃

　　功德之源爲有情 勤求精進佛子行

　　小乘聲聞、緣覺行者只爲求自度，尚且要以搶救頭上著火般的速度，每日精勤修行，而我們發願爲利益衆生而趨入修行的大乘行者，怎可不勇猛精進修行呢？大家要知道-精進是一切功德的來源，沒有精進就連一般世間法都無法成就，更何況是佛法呢？精進分爲叁個次第：(1)行事前的計劃(2)確實地執行(3)不滿足的修學。阿底峽尊者說過：「所有的知識和智能都是伴隨精進而來！」只要能精進，沒有我們做不到的！

　　第廿九頌 學習禅定度

　　具有心靜勝觀者 已知滅盡諸煩惱

　　正離四處無色界 修習禅定佛子行

　　不管修行什麼法，心都要定下來才能成功；禅定有很多種，修行時心定于行處，修本尊法、修行自他交換思維法…等都需要禅定，能一心不亂緣在正念上就是禅定，有這個根器再加上空性勝觀，就有能力斷除貪、瞋、癡等煩惱，斷惑的智慧背後一定要有禅定，缺乏禅定的智慧好比用刮胡刀切木頭般，力量小到無能爲力，是斷不了貪、瞋、癡的，相反地，雖有足夠的禅定力量，卻無智慧，一樣無法脫離輪回，這好比用鈍斧砍木，刀刃不利，難斷木柴，例如印度外道的瑜伽士，雖有足夠的禅定力，卻無空性勝觀的智慧，他們可能生在無色界的四禅天中，如空無邊處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天，他們在這四禅天中，有好幾千劫都在入空中，其間，他們沒有煩惱，沒有感覺和觀念，〈唯覺空是無邊的，識也是無邊的，一切無所有〉，但當他們把以前修習禅定的因用完時，醒過來，出了定，一切煩惱照樣顯現，于是他們産生一種邪見，認爲解脫只是個謊言，因此而墮入叁惡道，所以菩薩、佛子們必需修習禅定，並以智慧得度。

　　方才忘了說明，精進的本質是歡喜，不管什麼事，只要歡喜，你自然就會去做，所以歡喜是精進的本質，而禅定的本質則是一心不亂！禅定分叁種，我們在這裏先略過； 寂天菩薩說過：「有禅定和智慧，貪、瞋、癡就消失了，但智慧産生前，行者必需修習禅定。」中國禅宗及傳統的禅修者，有些是直接修習禅定的，這是因爲從前的人心地單純，真接修習禅定很容易成功，但現在的人心較不單純，不容易修成禅定，在「入菩薩行」裏，修禅定是先修行爲然後再進入修心，修心時不讓心生惡念，也不讓心到處亂跑，這要以禅定力量來修習，心能定下來，心的本質才會顯現出來，我常講：「心的本質是活的，它要在安定下來時，才會顯現出來。」現在，我們初學時，因爲心有如野馬般地噪動不安，不能強迫它定下來，所以要先順著它的動，才能讓它漸漸安定下來。

　　第卅頌 學習智能度

　　若無智慧余五度 不可圓滿得佛果

　　叁輪無別具方便 修行智慧佛子行

　　沒有智能而勤修其它五度，這樣是無法讓我們離開輪回的！好比五個盲人久缺智慧的雙眼，他們是無法到達想去的地方的，因此智慧是不可缺的，宗喀巴大師講過：「無論你的出離心或世俗菩提心有多強烈，但如果沒有緣起的慧見，是永遠不可能斷除輪回的根的。」佛教和其它宗教最大的差別，即是這廣闊無邊的智慧，一般宗教都說到慈悲、也強調利益衆生、多做善事、幫助別人...，但佛教除此之外，還會善巧地說有菩薩，要塑佛像、壇城，或以一些修行的動作或方式，乃至唱誦各種儀軌來啓發衆生，這並非只是單純的迷信，而是有非常覺醒的智慧來配合方便法，使人因此更能慈悲、快樂，與一般助人得到快樂的說法，有層次上的不同；例如密宗最常見的法器-金剛杵、金剛鈴以及唐卡中的佛，勇父勇母互相擁抱等等，都象征了智慧和善巧方便，然而，善巧和智慧差別在那裏呢？有善巧而沒有智慧的人，就如同有煩惱的政治人物，他們在各種不同的場合裏，扮演不同的角色，但因缺乏智慧，所以常在煩惱痛苦中掙紮；而有智慧而無善巧的修行者，他們在寺廟中充滿了快樂，但他們不懂得逢迎拍馬，無論尊卑一視同仁，不懂善巧周旋；那麼，善巧又有智慧的人是怎樣子的呢？就如西藏優秀的仁波切及法師們，但善巧也不能過度哦，一定要以智慧度攝持才不會變成世間法，可見菩薩行中，不能缺乏智慧度。

　　2、學習經中所說四法

　　第卅一頌 觀察己過而舍棄

　　若無觀察自迷惑 求法形象實不爾

　　由此常觀自迷惑 舍棄惑亂佛子行

　　我們進入修習大乘佛教的人，要不斷觀察自己有沒有迷惑？有沒有知識上、戒律上、功德上的進步？有沒有犯戒？觀念如不如法？倘若不能常常觀察自己，這樣就只是虛有佛教徒的外相而已，不是佛子行持！因爲佛法和世間法只有一念之差而已，所以一定要常常自我觀察！倘能舍棄外在的追求，而一直在修行中，這就是如法的行者，反之，假若觀念偏差，而僅以追求名利或擁有更多的眷屬、信衆、莊嚴的寺廟...等等爲目標，那麼他雖也能說出莊嚴的佛法，但，這只是藉由佛法莊嚴的外衣來遮掩內心實修的沒落而已，現在佛教的外衣越來越華麗而惑亂四出，因此我們更應該隨時觀察自心舍棄迷惑！

　　第卅二頌 不說菩薩過

　　以惑增上于佛子 若說罪過自失誤

　　由此已入大乘者 勿說罪過佛子行

　　身爲大乘佛教徒絕對不可以毀謗任何人，尤其是同爲大乘的修行人，要知道，說別人罪過、诋毀別人最直接的因是嫉妒心！如果用嫉妒心去說他人過失和缺點，而對方又是菩薩，那麼對自他的傷害就更大了！我們這個時代什麼都不缺，但大家心態卻怯弱了，一點壞話也承受不了，所以最好還是少講爲妙，尤其是當老師的，在大衆面前講話，只能讓聽者自知缺失，不能明講，因爲這樣有時非但無效，可能更有壞處，有時雖然我們是滿懷善意，可是對方卻不這麼想，這樣反而傷了彼此的和氣，故而凡事只能點到爲止，讓他自己去改，這樣比較好！除非你們兩個人是非常要好的朋友，否則必然造成傷害！所以避免講他人過失，這是必修的功課！同時，也不要觀察別人的缺點，因爲佛教徒是內教修行人，只觀察自己、不觀察別人，除非你修行有成，有能力度衆了，才能去觀察他人，以增長自己的智慧，否則，在自己沒有能力度衆時，觀察自己才是佛子應行的課題。

　　第卅叁頌 舍棄貪著施主家

　　爲得尊重互相爭 聞思修行降滅故

　　親友家與施主戶 舍棄貪欲佛子行

　　對于修行較有成就、名位較高者而言，就要小心提防這點了！在西藏佛書上常常指出：「身爲法師的人如果自己不走錯路，那麼信徒也就不會走錯路了！」所以身爲法師的人一定要提醒修行的出家衆，舍棄過度被尊重的虛榮， 巴祖仁波切常在「普賢上師言教」演講時，教示出家衆切記這點，因爲接受過度的尊敬和供養，就很容易爲了錢財、尊敬、功德主、信徒及寺産而起紛爭，在臺灣這種事情很多，爲了互爭功德主、信徒、錢財、許多事情都弄得沸沸揚揚的，在西藏雖然轉得慢些，但，這也檔不了，五濁惡世來臨，這些都是免不了的！我這是實話實說，不擔心得罪人，因爲這種競爭的事實，此地很盛行！一個菩薩行者，不可對自己的功德主及親友 産生貪欲，因爲這非但會誤導他人，而且讓自身更沒時間好好修行、看書、打坐，反而增添無數煩惱！要知道，尊敬、錢財都是生起貪欲的因，所以我們應該小心觀察自己的正知正念，「入菩薩行」中說：「人，一生爲了錢財及別人的尊敬而歡喜，當死亡來臨時，會感到很痛苦！」許多經書上也都如此說。

　　第卅四頌 不說粗語

　　粗語傷害他人心 佛子戒法當損失

　　由此他人不喜之 舍棄粗語佛子行

　　粗言惡語會讓聽者心神不甯，因此身爲佛子的我們不應當這樣做！西藏有句俗話說：「語言沒有任何武器，卻會令人心破碎！」可見這種溝通方式是很不好的！要知道，出自善意的粗言，雖不是惡語，只是比較直接、老實的粗話，仍會給人不禮貌的感覺，更何況是惡意的粗語呢？我們現代人的教育，學習講好聽的話，但表達的內涵也要是善的，否則，雖不說粗言卻仍有惡意，也是不好的，佛子平時言談間，一定要舍棄任何粗言惡語才是。

　　第卅五頌 3、學習斷除煩惱

　　過慣煩惱難以治 念知士者持治器

　　貪等煩惱出生時 立即斷除佛子行

　　當我們叁毒煩惱産生時，如果不去對治它、隨它滋長，等習慣養成就難以對治了，我們應該在貪、瞋、癡等煩惱生起的剎那，就以各種方式來處裏、調伏它們，不令它們養成惡習，要知道，如果不去理會它們，有第一次就有第二、叁次，等習慣以後，就積習難改了，所以在還沒養成習慣前要處理它，以防它迷惑了我們的正知正念，正知正念是對治貪、瞋、癡的利器，但，如你想斷除煩惱，就必須在它剛産生的剎那就對治，絕對不能縱容。

　　第卅六頌 4、學習具正知正念而利他

　　總之何境行爲道 觀察自心造何業

　　常具正念與正知 應作利他佛子行

　　上述談的佛子應行當修的內容，歸納起來就是不管任何時候、任何地方、做任何事，我們都應以正知、正念來觀察自己的念頭是善、是惡，不放逸的檢查自心以利益衆生，如此一來，利己的方面成就了法身，利他方面成就了五色身，這也正是我們得到二身的修行方式，反之，如果我們不以正知、正念觀察自心，那麼「心」是很怯弱恐懼的，它想怎樣就讓它怎樣，像瘋子般地爲所欲爲，一切戒律就無法修習了；我們的心有如瘋象，當它被貪、瞋、癡叁毒迷亂時，就控製不住了，所以我們要隨時隨地以正知、正念觀照自心，如果我們能好好看住自心，外在的境界就動搖不了我們了，任它擺在那兒，對我們都不起作用，就像一些有修行的人，只管自己內心，天天只學智慧，外在現象怎麼顯現或變化都幹擾不了他，而我們沒有那種內觀的智慧，所以外面一動一靜都會影響到我們的精神，因此常有空虛的煩惱。

　　第卅七頌 學習善根回向

　　依彼所造諸善根 爲除無邊有情苦

　　清淨叁輪以智慧 回向菩提佛子行

　　 前面諸頌是所有佛子菩薩們所修行的內涵，我們要非常歡喜能如此聽聞及修學，並歡喜地做回向。回向時，要以清淨的叁輪體空的智慧來回向，所謂「叁輪體空」是指(1)所回向的是現在、未來及過去所作的善業(2)要回向的對境是一切衆生(3)回向者是聽聞修習佛法者，如我們自己，這叁者都非實有，這在藏文直譯爲「清淨叁輪智慧體空回向」，我們以此方式所做的功德回向，此功德肯定彙入功德大海中，此大海並因之而成長不息！

　　正行叁十七頌到此解說圓滿了，接下來講結義：

　　結義

　　一、爲何人而著

　　經續論典諸言義 跟隨一切聖者語

　　佛子行頌叁十七 造爲佛子道學者

　　此頌是說明 圖美桑波尊者爲何著作此論的原因；尊者他表明自己是依止了很多聖者及學者的開示，又研讀了很多經典、密續和論著，把佛法要義融會在其中，又依阿底峽尊者所稱許的舊噶當派的苦修上師們的言論，結集而成叁十七頌佛子行。(舊噶當派上師們在實修境界上，是非常優秀的，他們以簡單的修行方式，舍棄五妙欲的追求而成就。)

　　二、明此爲無錯謬之佛子行

　　智慧淺薄無學故，雖無智者喜妙詩；

　　而依經論教言故，可想無誤佛子行。

　　尊者在此謙稱自己才智不足，天賦及外學的智慧都淺薄，所以本書無法寫得非常精備好聽，不會博得多聞者心生歡喜，但因內涵都是出自佛經及成就者的言教，沒有加入他個人主觀意見，所以可以想見地-其義與信承上師所說的一樣無誤！

　　叁、作者自謙及求恕

　　然是廣闊佛子行，吾者淺學難證故，

　　若有誤釋等缺處，請求寬恕諸聖者。

　　尊者前面說：「他寫的本論應該是沒有什麼錯誤的」，但，他相信佛菩薩的行持是非常廣闊而深奧的，如大海般地難以測量，倘因他個人智慧不足，其中有前後沖突或意義沒有直接連貫的地方，所有罪過及缺點，請求不偏頗而有智慧的人多加寬容和包涵。

　　四、著作善根回向菩提

　　作此善事諸有情，勝義世俗菩提心；

　　無依輪回涅槃邊，願如怙主觀世音。

　　尊者以此所修功德回向給衆生，願一切衆生不住輪回與涅槃二邊！我們西藏大部分的回向文都習慣這麼說，讓衆生不住輪回，是希望他們找到空性的智慧，而不住涅槃是希望衆生免于落入聲聞、緣覺和阿羅漢，耽誤很久的時間才證得菩提，而以勝義、世俗兩谛的菩提心回向，但求怙主觀世音菩薩保護我們，使我們得到如同觀世音菩薩同等的果位，願所有佛子們以慈悲心、菩提心證悟菩薩的心性，趨入菩提。

　　五、具四圓滿而作結

　　上義爲衆生有利，于銀河寶洞裏；

　　善言教理聖者，圖美(無著)造也。

　　這是尊者說出爲了自他二利之故，圖美無著在(銀河洞裏)寫了這部以自性完成的叁十七頌佛子行，此頌爲有心求得佛果，要跟隨佛菩薩行持的衆生而作，是依據聖言教理而說，圓滿在此結尾。

　　終..

《佛子行叁十七頌 第四講》全文閱讀結束。