..续本文上一页受苦的来处做更究竟的体认，例如我们因胃或肝脏带来的病苦，我们能不能怪肝或胃呢？如果没有它们，我们就不会受苦了，这种想法究竟吗？

　　第廿八颂 学习精进度

　　唯求自利声缘者 励勤犹如救头燃

　　功德之源为有情 勤求精进佛子行

　　小乘声闻、缘觉行者只为求自度，尚且要以抢救头上着火般的速度，每日精勤修行，而我们发愿为利益众生而趋入修行的大乘行者，怎可不勇猛精进修行呢？大家要知道-精进是一切功德的来源，没有精进就连一般世间法都无法成就，更何况是佛法呢？精进分为三个次第：(1)行事前的计划(2)确实地执行(3)不满足的修学。阿底峡尊者说过：「所有的知识和智能都是伴随精进而来！」只要能精进，没有我们做不到的！

　　第廿九颂 学习禅定度

　　具有心静胜观者 已知灭尽诸烦恼

　　正离四处无色界 修习禅定佛子行

　　不管修行什么法，心都要定下来才能成功；禅定有很多种，修行时心定于行处，修本尊法、修行自他交换思维法…等都需要禅定，能一心不乱缘在正念上就是禅定，有这个根器再加上空性胜观，就有能力断除贪、瞋、痴等烦恼，断惑的智慧背后一定要有禅定，缺乏禅定的智慧好比用刮胡刀切木头般，力量小到无能为力，是断不了贪、瞋、痴的，相反地，虽有足够的禅定力量，却无智慧，一样无法脱离轮回，这好比用钝斧砍木，刀刃不利，难断木柴，例如印度外道的瑜伽士，虽有足够的禅定力，却无空性胜观的智慧，他们可能生在无色界的四禅天中，如空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天，他们在这四禅天中，有好几千劫都在入空中，其间，他们没有烦恼，没有感觉和观念，〈唯觉空是无边的，识也是无边的，一切无所有〉，但当他们把以前修习禅定的因用完时，醒过来，出了定，一切烦恼照样显现，于是他们产生一种邪见，认为解脱只是个谎言，因此而堕入三恶道，所以菩萨、佛子们必需修习禅定，并以智慧得度。

　　方才忘了说明，精进的本质是欢喜，不管什么事，只要欢喜，你自然就会去做，所以欢喜是精进的本质，而禅定的本质则是一心不乱！禅定分三种，我们在这里先略过； 寂天菩萨说过：「有禅定和智慧，贪、瞋、痴就消失了，但智慧产生前，行者必需修习禅定。」中国禅宗及传统的禅修者，有些是直接修习禅定的，这是因为从前的人心地单纯，真接修习禅定很容易成功，但现在的人心较不单纯，不容易修成禅定，在「入菩萨行」里，修禅定是先修行为然后再进入修心，修心时不让心生恶念，也不让心到处乱跑，这要以禅定力量来修习，心能定下来，心的本质才会显现出来，我常讲：「心的本质是活的，它要在安定下来时，才会显现出来。」现在，我们初学时，因为心有如野马般地噪动不安，不能强迫它定下来，所以要先顺着它的动，才能让它渐渐安定下来。

　　第卅颂 学习智能度

　　若无智慧余五度 不可圆满得佛果

　　三轮无别具方便 修行智慧佛子行

　　没有智能而勤修其它五度，这样是无法让我们离开轮回的！好比五个盲人久缺智慧的双眼，他们是无法到达想去的地方的，因此智慧是不可缺的，宗喀巴大师讲过：「无论你的出离心或世俗菩提心有多强烈，但如果没有缘起的慧见，是永远不可能断除轮回的根的。」佛教和其它宗教最大的差别，即是这广阔无边的智慧，一般宗教都说到慈悲、也强调利益众生、多做善事、帮助别人...，但佛教除此之外，还会善巧地说有菩萨，要塑佛像、坛城，或以一些修行的动作或方式，乃至唱诵各种仪轨来启发众生，这并非只是单纯的迷信，而是有非常觉醒的智慧来配合方便法，使人因此更能慈悲、快乐，与一般助人得到快乐的说法，有层次上的不同；例如密宗最常见的法器-金刚杵、金刚铃以及唐卡中的佛，勇父勇母互相拥抱等等，都象征了智慧和善巧方便，然而，善巧和智慧差别在那里呢？有善巧而没有智慧的人，就如同有烦恼的政治人物，他们在各种不同的场合里，扮演不同的角色，但因缺乏智慧，所以常在烦恼痛苦中挣扎；而有智慧而无善巧的修行者，他们在寺庙中充满了快乐，但他们不懂得逢迎拍马，无论尊卑一视同仁，不懂善巧周旋；那么，善巧又有智慧的人是怎样子的呢？就如西藏优秀的仁波切及法师们，但善巧也不能过度哦，一定要以智慧度摄持才不会变成世间法，可见菩萨行中，不能缺乏智慧度。

　　2、学习经中所说四法

　　第卅一颂 观察己过而舍弃

　　若无观察自迷惑 求法形象实不尔

　　由此常观自迷惑 舍弃惑乱佛子行

　　我们进入修习大乘佛教的人，要不断观察自己有没有迷惑？有没有知识上、戒律上、功德上的进步？有没有犯戒？观念如不如法？倘若不能常常观察自己，这样就只是虚有佛教徒的外相而已，不是佛子行持！因为佛法和世间法只有一念之差而已，所以一定要常常自我观察！倘能舍弃外在的追求，而一直在修行中，这就是如法的行者，反之，假若观念偏差，而仅以追求名利或拥有更多的眷属、信众、庄严的寺庙...等等为目标，那么他虽也能说出庄严的佛法，但，这只是藉由佛法庄严的外衣来遮掩内心实修的没落而已，现在佛教的外衣越来越华丽而惑乱四出，因此我们更应该随时观察自心舍弃迷惑！

　　第卅二颂 不说菩萨过

　　以惑增上于佛子 若说罪过自失误

　　由此已入大乘者 勿说罪过佛子行

　　身为大乘佛教徒绝对不可以毁谤任何人，尤其是同为大乘的修行人，要知道，说别人罪过、诋毁别人最直接的因是嫉妒心！如果用嫉妒心去说他人过失和缺点，而对方又是菩萨，那么对自他的伤害就更大了！我们这个时代什么都不缺，但大家心态却怯弱了，一点坏话也承受不了，所以最好还是少讲为妙，尤其是当老师的，在大众面前讲话，只能让听者自知缺失，不能明讲，因为这样有时非但无效，可能更有坏处，有时虽然我们是满怀善意，可是对方却不这么想，这样反而伤了彼此的和气，故而凡事只能点到为止，让他自己去改，这样比较好！除非你们两个人是非常要好的朋友，否则必然造成伤害！所以避免讲他人过失，这是必修的功课！同时，也不要观察别人的缺点，因为佛教徒是内教修行人，只观察自己、不观察别人，除非你修行有成，有能力度众了，才能去观察他人，以增长自己的智慧，否则，在自己没有能力度众时，观察自己才是佛子应行的课题。

　　第卅三颂 舍弃贪着施主家

　　为得尊重互相争 闻思修行降灭故

　　亲友家与施主户 舍弃贪欲佛子行

　　对于修行较有成就、名位较高者而言，就要小心提防这点了！在西藏佛书上常常指出：「身为法师的人如果自己不走错路，那么信徒也就不会走错路了！」所以身为法师的人一定要提醒修行的出家众，舍弃过度被尊重的虚荣， 巴祖仁波切常在「普贤上师言教」演讲时，教示出家众切记这点，因为接受过度的尊敬和供养，就很容易为了钱财、尊敬、功德主、信徒及寺产而起纷争，在台湾这种事情很多，为了互争功德主、信徒、钱财、许多事情都弄得沸沸扬扬的，在西藏虽然转得慢些，但，这也档不了，五浊恶世来临，这些都是免不了的！我这是实话实说，不担心得罪人，因为这种竞争的事实，此地很盛行！一个菩萨行者，不可对自己的功德主及亲友 产生贪欲，因为这非但会误导他人，而且让自身更没时间好好修行、看书、打坐，反而增添无数烦恼！要知道，尊敬、钱财都是生起贪欲的因，所以我们应该小心观察自己的正知正念，「入菩萨行」中说：「人，一生为了钱财及别人的尊敬而欢喜，当死亡来临时，会感到很痛苦！」许多经书上也都如此说。

　　第卅四颂 不说粗语

　　粗语伤害他人心 佛子戒法当损失

　　由此他人不喜之 舍弃粗语佛子行

　　粗言恶语会让听者心神不宁，因此身为佛子的我们不应当这样做！西藏有句俗话说：「语言没有任何武器，却会令人心破碎！」可见这种沟通方式是很不好的！要知道，出自善意的粗言，虽不是恶语，只是比较直接、老实的粗话，仍会给人不礼貌的感觉，更何况是恶意的粗语呢？我们现代人的教育，学习讲好听的话，但表达的内涵也要是善的，否则，虽不说粗言却仍有恶意，也是不好的，佛子平时言谈间，一定要舍弃任何粗言恶语才是。

　　第卅五颂 3、学习断除烦恼

　　过惯烦恼难以治 念知士者持治器

　　贪等烦恼出生时 立即断除佛子行

　　当我们三毒烦恼产生时，如果不去对治它、随它滋长，等习惯养成就难以对治了，我们应该在贪、瞋、痴等烦恼生起的剎那，就以各种方式来处里、调伏它们，不令它们养成恶习，要知道，如果不去理会它们，有第一次就有第二、三次，等习惯以后，就积习难改了，所以在还没养成习惯前要处理它，以防它迷惑了我们的正知正念，正知正念是对治贪、瞋、痴的利器，但，如你想断除烦恼，就必须在它刚产生的剎那就对治，绝对不能纵容。

　　第卅六颂 4、学习具正知正念而利他

　　总之何境行为道 观察自心造何业

　　常具正念与正知 应作利他佛子行

　　上述谈的佛子应行当修的内容，归纳起来就是不管任何时候、任何地方、做任何事，我们都应以正知、正念来观察自己的念头是善、是恶，不放逸的检查自心以利益众生，如此一来，利己的方面成就了法身，利他方面成就了五色身，这也正是我们得到二身的修行方式，反之，如果我们不以正知、正念观察自心，那么「心」是很怯弱恐惧的，它想怎样就让它怎样，像疯子般地为所欲为，一切戒律就无法修习了；我们的心有如疯象，当它被贪、瞋、痴三毒迷乱时，就控制不住了，所以我们要随时随地以正知、正念观照自心，如果我们能好好看住自心，外在的境界就动摇不了我们了，任它摆在那儿，对我们都不起作用，就像一些有修行的人，只管自己内心，天天只学智慧，外在现象怎么显现或变化都干扰不了他，而我们没有那种内观的智慧，所以外面一动一静都会影响到我们的精神，因此常有空虚的烦恼。

　　第卅七颂 学习善根回向

　　依彼所造诸善根 为除无边有情苦

　　清净三轮以智慧 回向菩提佛子行

　　 前面诸颂是所有佛子菩萨们所修行的内涵，我们要非常欢喜能如此听闻及修学，并欢喜地做回向。回向时，要以清净的三轮体空的智慧来回向，所谓「三轮体空」是指(1)所回向的是现在、未来及过去所作的善业(2)要回向的对境是一切众生(3)回向者是听闻修习佛法者，如我们自己，这三者都非实有，这在藏文直译为「清净三轮智慧体空回向」，我们以此方式所做的功德回向，此功德肯定汇入功德大海中，此大海并因之而成长不息！

　　正行三十七颂到此解说圆满了，接下来讲结义：

　　结义

　　一、为何人而着

　　经续论典诸言义 跟随一切圣者语

　　佛子行颂三十七 造为佛子道学者

　　此颂是说明 图美桑波尊者为何著作此论的原因；尊者他表明自己是依止了很多圣者及学者的开示，又研读了很多经典、密续和论著，把佛法要义融会在其中，又依阿底峡尊者所称许的旧噶当派的苦修上师们的言论，结集而成三十七颂佛子行。(旧噶当派上师们在实修境界上，是非常优秀的，他们以简单的修行方式，舍弃五妙欲的追求而成就。)

　　二、明此为无错谬之佛子行

　　智慧浅薄无学故，虽无智者喜妙诗；

　　而依经论教言故，可想无误佛子行。

　　尊者在此谦称自己才智不足，天赋及外学的智慧都浅薄，所以本书无法写得非常精备好听，不会博得多闻者心生欢喜，但因内涵都是出自佛经及成就者的言教，没有加入他个人主观意见，所以可以想见地-其义与信承上师所说的一样无误！

　　三、作者自谦及求恕

　　然是广阔佛子行，吾者浅学难证故，

　　若有误释等缺处，请求宽恕诸圣者。

　　尊者前面说：「他写的本论应该是没有什么错误的」，但，他相信佛菩萨的行持是非常广阔而深奥的，如大海般地难以测量，倘因他个人智慧不足，其中有前后冲突或意义没有直接连贯的地方，所有罪过及缺点，请求不偏颇而有智慧的人多加宽容和包涵。

　　四、著作善根回向菩提

　　作此善事诸有情，胜义世俗菩提心；

　　无依轮回涅槃边，愿如怙主观世音。

　　尊者以此所修功德回向给众生，愿一切众生不住轮回与涅槃二边！我们西藏大部分的回向文都习惯这么说，让众生不住轮回，是希望他们找到空性的智慧，而不住涅槃是希望众生免于落入声闻、缘觉和阿罗汉，耽误很久的时间才证得菩提，而以胜义、世俗两谛的菩提心回向，但求怙主观世音菩萨保护我们，使我们得到如同观世音菩萨同等的果位，愿所有佛子们以慈悲心、菩提心证悟菩萨的心性，趋入菩提。

　　五、具四圆满而作结

　　上义为众生有利，于银河宝洞里；

　　善言教理圣者，图美(无着)造也。

　　这是尊者说出为了自他二利之故，图美无着在(银河洞里)写了这部以自性完成的三十七颂佛子行，此颂为有心求得佛果，要跟随佛菩萨行持的众生而作，是依据圣言教理而说，圆满在此结尾。

　　终..

《佛子行三十七颂 第四讲》全文阅读结束。