..续本文上一页听到连空也不是，那就会迷惑了！在显宗比较高深的中观论中，有很多用因明学的逻辑学习中观，就能深入探讨空性，如果你有足够的智慧，「空」爱怎么讲都可以，让你变都变不完，缘起就是这样子，但，也因为它的深奥，使一般人无法抓住它的要点，常常为此感到迷惑，这是显宗里必学的内涵，我们应该慢慢思考、体会。
以前，堪布扎西说：「当你没有妄想时，就是比较了解空性的状态。」能想和所想都能离开戏论，如在禅定中，溶入天空般的空性，这正是入定离戏的佛子行； 寂天菩萨在讲「入菩萨行」智慧品时，它的境界溶入中观，证悟了空性，身体就渐渐离开法座升上空中，此时，他正诠释一切有为法及无为法都不存在，也没有一个念头要想的东西存在，这是真正的智慧，是佛子于禅修时应离边戏，不着意于二取相的中观正见；接着第二十三颂是佛子于出生后，应于贪境远离执着：
2、后得时于贪瞋境远离实执
第廿三颂 去除贪境的执着
遇到合意外境时 观如夏天鲜彩虹
虽显美妙然无性 远离贪欲佛子行
这是说菩萨修行应当要全然舍弃执着和贪欲！当我们环境或处境非常顺利、美好时，不应视为实有而起高兴贪欲的心，应该要知道那只是暂时的而已，如夏日雨后的彩虹一下子就会过去了，如此，我们对外面那些好看、好听的五妙欲才能不起执着和贪欲；当然我们也可以在心中对治这些好看、好听的色尘，例如我们以白骨观或不净观等方式观修，勉强自己慢慢习惯而生起舍离执着的心，但，这是很困难的，如果能合理认识这一切现象都是无常的，就比较容易放下贪欲，例如一个现今芳华正茂的人，时间一过去就会日渐衰老，而世间财富及亲朋好友，也是一样不稳定，有人几千万、几亿的资产，一夕之间就化为乌有，原本是至亲好友的，也可能反目成仇敌，这些都有如夏日彩虹一般地无常瞬变，应对它们有所认识和心理准备，当事情突变时，才不会那么痛苦和失望。
第廿四颂 去除瞋境的执着
诸苦如同梦儿亡 实执幻象徒劳累
由此当遇违缘时 领悟幻境佛子行
这颂和上一颂是相反的，当我们遇到不顺的境况时，我们要视之为幻境，不要被这种幻觉迷惑而产生痛苦和劳累，举凡不好看、不好听、不好闻的对境，或仇敌恶煞现在眼前，我们都应当把它们看做如梦中丧子般地虚幻不实！要知道，梦中丧子之苦的幻觉，如同我们现实生命中的违缘所带来的苦及苦因，一样是抵挡不了的难题，但这在成就者眼中，都是一些梦幻似的苦恼罢了，没有一个独立实有的苦存在！所以能把令人瞋恼的逆境当作幻觉来修行，正是佛子出定后的观修法。
以下是菩萨行的五种修学:(1)学习六度行(2)学习经中所说四法(3)学习断除一切烦恼(4)学习具正知与正念而利他(5)学习善根回向；首先是学习六度行：
(三)学习菩萨行
1、学习六度
第廿五颂 学习布施度
想望菩提应舍身 外境事务何须说
由此非求异熟果 尽量布施佛子行
对于所有的大乘佛法修行者来说，他们修行的目标就是达到佛果，在未达到佛果之前，在传记中随处可见菩萨们舍身布施的故事，祂们不吝惜地布施手、脚、眼目或肉体...等等，如佛五百世前曾舍身喂虎，西藏行者也曾有布施眼睛...等等善举，这对于他们而言，外在金钱或物质上的布施是毋需置疑的，但就我们而言，在尚未能做到身体布施之前，应尽量依自己能力修学物质上及身外之物的布施；至于布施时的心态、对境及方法等，都要依大乘佛教的内涵来学习，如果你布施的对象错误了，对方拿了钱去造作恶业，你善良的舍心，不一定因此有罪过，但却因此而没有圆满的功德，因为对象错误，他去做恶了，其次，布施的方式在事相上圆不圆满，也要修学，如用非常瞋恨的方式，或不好的动作，令对方不满意也不可以，同时，布施到很匮乏的地方，或三宝所在地，如寺院、佛塔、经文缺乏之处，功德是最棒的，例如经文在台湾并不缺乏，所以捐印经文所能利益的众生，和较缺乏的地方相较起来，此地显然较少，因此功德自然也会比较少，行者应视不同地方的需求来行布施，当然，上供下施在台湾是做得非常成功且难得的，全世界几乎都没有如台湾能布施供养的地方！
布施除了外在财施之外，还有安慰的无畏施及佛法的布施，无畏施是要让对方感到受保护，如强盗、猛兽、凶煞、魔鬼要伤害对方时，我们用各种方法去帮助或解救他，使他免于恐惧，这就是无畏施；至于我们学到的佛法，能适切地告诉别人，让对方明白受用，这就是法布施，这些都是行者应该修学的，「入菩萨行」中说：「我们尚未能舍身之前，无论外财或佛法，以及心灵上的安慰等，这些能利他的布施，都是学菩萨行的功课！」此外，布施注重的不是外在的事相而是心态，当然，前面提到的布施不是说都不要，但刚开始我们可以从少到一根针线开始布施，或者从十块、一百块开始，等习惯舍心后，将如 寂天菩萨所说的：「当你习惯时，就没有什么东西不能布施的。」布施不在钱财的多少，最值得敬佩的是-全无坚吝贪欲的舍心，所以在心态上能无所求又不后悔，才是最棒的！
第廿六颂 学习持戒度
无戒不可成自义 说能利他真可笑
故于世间无希求 勤护戒律佛子行
所有的法门都是从戒而有，小乘也是从别解脱戒开始的，不守戒律就无法利益自己，要知道，我们能生在轮回里的三善道，也是持戒果报，倘若自己不能好好持守戒律，那么就连自己都无法得到利益，那将如何度众生呢？自度尚且有问题，还要想度众生真是痴人说梦。戒律有好多种：如皈依戒、居士戒、菩萨戒及出家戒的各种戒律和金刚乘的戒律等，一般认为小乘的戒律极难修，是极严肃的，因为它大部份是身体、语言和行为动作上的戒律，但事实上最难守的戒律是金刚乘的戒律，因为它外表看起来很开放、随便，然而实际上我们每个剎那都可能破戒，因为金刚乘的戒律，许多是细的念头上的心戒，无论贪欲、恶念，一旦有念头就无法出离轮回，如龙树菩萨在「中观论」所说：「心中一有执着，或起了妄念，分别这是什么、那是什么，就落入我执、就掉入轮回中。」所以起心动念都破了戒，这的确不容易懂，也最难得；菩萨戒是心和行为上两者皆重视的戒律，而金刚乘的戒律是强调心戒，所以当外在贪、瞋、痴的行为会困扰、捆绑我们时，就可以把它们转为道用！
佛陀的教法中，经、律、论三藏中的律藏，就是 释迦牟尼佛讲的戒律，它既是佛陀的教法，也是佛陀的事业，其中，谈了许多当年修学者可以做或不可以做的事，具体显示了佛陀的教法和事业，因此，出家众的行为和形象是最棒的，因为他们展现了戒律的精义！然而，在藏传佛教四大教派中，不讳言的，宁玛巴修行者的形象是较参差不齐的，这是它的特色，也是令人迷惑的地方，当然这些表面上不是很正面的行为，对于那些密守三昧耶戒的行者而言，是没有任何差别的，但它对于佛法的事业来说，就有很大的影响，因此，外在行为虽然不能代表个人修行的境界，但在利益众生的观点上，能不困扰、迷惑众生的出家众形象才是最好的， 巴祖仁波切在「大圆满前行」里说：「行为要小心谨慎，内在修持境界要勇敢！」所以如果只是行为上勇敢开放，修行境界却恐惧不堪，那就不好了。
大乘显宗的戒律简言之有三种：(一)律仪戒，这是对所有性罪及庶罪都舍离，也就是不做伤害众生的戒律；(二)摄善法戒，这是对摄持所有善法，并让善业增长的戒律，如六度行就属此戒所摄；(三)饶益有情戒，这是举凡能利益众生的事，都应尽量去做的戒律。布施度的本质是发心，而持戒的本质是「离过」， 离开一切过失罪业的心。龙树菩萨说：「持戒就修行而言，好比大地。」众生依大地而住，无论无意识的木石和有意识的生物，皆住在土地上，而修行者依戒律累积功德与智慧，没有戒律就无法自利和利他，所以做为一个佛子，修菩萨六度必须好好地持戒。
第廿七颂 学习忍辱度
想望善财诸佛子 一切害者如宝藏
由此于人无瞋恨 修持忍辱佛子行
寂天菩萨说：「罪恶莫过瞋，难行莫胜忍！」可见苦行中忍辱是最棒的，身为大乘佛教徒目标是成佛，但要成就佛果需要累积很多福报，而修持忍辱正可累积众多福德资粮，所以佛子们应该勤修此门功课，如能将所有的烦恼、痛苦和敌人，都视为难得的无价之宝，不还手、不恼怒，珍惜这个难得修习忍辱的机会，自然能累积福报。
「入菩萨行」中提到修行安忍都可用三个原则来思维：
(1) 安受苦忍：我们身处轮回中很难避免会碰到生、老、病、死，这些必然的痛苦和诸多的逆境等，我们必须要认清这是难免的！本来就是如此！很自然！这不是我们一个、两个或几个人的特殊遭遇而已！千万不要执着-这几年我怎么会这样，或这段时间我们怎么会那么不顺？别人又为何都那么好呢？千万不要这么想，要知道，每个人都有很多压力和烦恼，只是大家都只把好的一面呈现出来而已，应该以广阔平和的心态来认识，并接受这些现况，这就是安受苦忍。
(2) 耐怨害忍：这是对苦因的来源做深入的认知，当别人伤害我们时，体谅他本来就有贪、瞋、痴三毒，会生气是很自然的，我们应该修忍辱对治这种违缘，比如这里有团火，一个小孩去摸它，被烫到了！我们可以不可以怪罪那个火呢？不能！只能说这小孩不小心摸到火了！火本来就是会烧痛人的东西嘛！同样的，众生本来就会随时起贪、瞋、痴的，所以他伤害我、骂我、打我都是很自然的，是我们不小心惹恼了他，我们应该忍受，用这种思维来排解修行忍辱的盲点。
(3) 谛察法忍：对…
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