..續本文上一頁聽到連空也不是，那就會迷惑了！在顯宗比較高深的中觀論中，有很多用因明學的邏輯學習中觀，就能深入探討空性，如果你有足夠的智慧，「空」愛怎麼講都可以，讓你變都變不完，緣起就是這樣子，但，也因爲它的深奧，使一般人無法抓住它的要點，常常爲此感到迷惑，這是顯宗裏必學的內涵，我們應該慢慢思考、體會。
以前，堪布紮西說：「當你沒有妄想時，就是比較了解空性的狀態。」能想和所想都能離開戲論，如在禅定中，溶入天空般的空性，這正是入定離戲的佛子行； 寂天菩薩在講「入菩薩行」智慧品時，它的境界溶入中觀，證悟了空性，身體就漸漸離開法座升上空中，此時，他正诠釋一切有爲法及無爲法都不存在，也沒有一個念頭要想的東西存在，這是真正的智慧，是佛子于禅修時應離邊戲，不著意于二取相的中觀正見；接著第二十叁頌是佛子于出生後，應于貪境遠離執著：
2、後得時于貪瞋境遠離實執
第廿叁頌 去除貪境的執著
遇到合意外境時 觀如夏天鮮彩虹
雖顯美妙然無性 遠離貪欲佛子行
這是說菩薩修行應當要全然舍棄執著和貪欲！當我們環境或處境非常順利、美好時，不應視爲實有而起高興貪欲的心，應該要知道那只是暫時的而已，如夏日雨後的彩虹一下子就會過去了，如此，我們對外面那些好看、好聽的五妙欲才能不起執著和貪欲；當然我們也可以在心中對治這些好看、好聽的色塵，例如我們以白骨觀或不淨觀等方式觀修，勉強自己慢慢習慣而生起舍離執著的心，但，這是很困難的，如果能合理認識這一切現象都是無常的，就比較容易放下貪欲，例如一個現今芳華正茂的人，時間一過去就會日漸衰老，而世間財富及親朋好友，也是一樣不穩定，有人幾千萬、幾億的資産，一夕之間就化爲烏有，原本是至親好友的，也可能反目成仇敵，這些都有如夏日彩虹一般地無常瞬變，應對它們有所認識和心理准備，當事情突變時，才不會那麼痛苦和失望。
第廿四頌 去除瞋境的執著
諸苦如同夢兒亡 實執幻象徒勞累
由此當遇違緣時 領悟幻境佛子行
這頌和上一頌是相反的，當我們遇到不順的境況時，我們要視之爲幻境，不要被這種幻覺迷惑而産生痛苦和勞累，舉凡不好看、不好聽、不好聞的對境，或仇敵惡煞現在眼前，我們都應當把它們看做如夢中喪子般地虛幻不實！要知道，夢中喪子之苦的幻覺，如同我們現實生命中的違緣所帶來的苦及苦因，一樣是抵擋不了的難題，但這在成就者眼中，都是一些夢幻似的苦惱罷了，沒有一個獨立實有的苦存在！所以能把令人瞋惱的逆境當作幻覺來修行，正是佛子出定後的觀修法。
以下是菩薩行的五種修學:(1)學習六度行(2)學習經中所說四法(3)學習斷除一切煩惱(4)學習具正知與正念而利他(5)學習善根回向；首先是學習六度行：
(叁)學習菩薩行
1、學習六度
第廿五頌 學習布施度
想望菩提應舍身 外境事務何須說
由此非求異熟果 盡量布施佛子行
對于所有的大乘佛法修行者來說，他們修行的目標就是達到佛果，在未達到佛果之前，在傳記中隨處可見菩薩們舍身布施的故事，祂們不吝惜地布施手、腳、眼目或肉體...等等，如佛五百世前曾舍身喂虎，西藏行者也曾有布施眼睛...等等善舉，這對于他們而言，外在金錢或物質上的布施是毋需置疑的，但就我們而言，在尚未能做到身體布施之前，應盡量依自己能力修學物質上及身外之物的布施；至于布施時的心態、對境及方法等，都要依大乘佛教的內涵來學習，如果你布施的對象錯誤了，對方拿了錢去造作惡業，你善良的舍心，不一定因此有罪過，但卻因此而沒有圓滿的功德，因爲對象錯誤，他去做惡了，其次，布施的方式在事相上圓不圓滿，也要修學，如用非常瞋恨的方式，或不好的動作，令對方不滿意也不可以，同時，布施到很匮乏的地方，或叁寶所在地，如寺院、佛塔、經文缺乏之處，功德是最棒的，例如經文在臺灣並不缺乏，所以捐印經文所能利益的衆生，和較缺乏的地方相較起來，此地顯然較少，因此功德自然也會比較少，行者應視不同地方的需求來行布施，當然，上供下施在臺灣是做得非常成功且難得的，全世界幾乎都沒有如臺灣能布施供養的地方！
布施除了外在財施之外，還有安慰的無畏施及佛法的布施，無畏施是要讓對方感到受保護，如強盜、猛獸、凶煞、魔鬼要傷害對方時，我們用各種方法去幫助或解救他，使他免于恐懼，這就是無畏施；至于我們學到的佛法，能適切地告訴別人，讓對方明白受用，這就是法布施，這些都是行者應該修學的，「入菩薩行」中說：「我們尚未能舍身之前，無論外財或佛法，以及心靈上的安慰等，這些能利他的布施，都是學菩薩行的功課！」此外，布施注重的不是外在的事相而是心態，當然，前面提到的布施不是說都不要，但剛開始我們可以從少到一根針線開始布施，或者從十塊、一百塊開始，等習慣舍心後，將如 寂天菩薩所說的：「當你習慣時，就沒有什麼東西不能布施的。」布施不在錢財的多少，最值得敬佩的是-全無堅吝貪欲的舍心，所以在心態上能無所求又不後悔，才是最棒的！
第廿六頌 學習持戒度
無戒不可成自義 說能利他真可笑
故于世間無希求 勤護戒律佛子行
所有的法門都是從戒而有，小乘也是從別解脫戒開始的，不守戒律就無法利益自己，要知道，我們能生在輪回裏的叁善道，也是持戒果報，倘若自己不能好好持守戒律，那麼就連自己都無法得到利益，那將如何度衆生呢？自度尚且有問題，還要想度衆生真是癡人說夢。戒律有好多種：如皈依戒、居士戒、菩薩戒及出家戒的各種戒律和金剛乘的戒律等，一般認爲小乘的戒律極難修，是極嚴肅的，因爲它大部份是身體、語言和行爲動作上的戒律，但事實上最難守的戒律是金剛乘的戒律，因爲它外表看起來很開放、隨便，然而實際上我們每個剎那都可能破戒，因爲金剛乘的戒律，許多是細的念頭上的心戒，無論貪欲、惡念，一旦有念頭就無法出離輪回，如龍樹菩薩在「中觀論」所說：「心中一有執著，或起了妄念，分別這是什麼、那是什麼，就落入我執、就掉入輪回中。」所以起心動念都破了戒，這的確不容易懂，也最難得；菩薩戒是心和行爲上兩者皆重視的戒律，而金剛乘的戒律是強調心戒，所以當外在貪、瞋、癡的行爲會困擾、捆綁我們時，就可以把它們轉爲道用！
佛陀的教法中，經、律、論叁藏中的律藏，就是 釋迦牟尼佛講的戒律，它既是佛陀的教法，也是佛陀的事業，其中，談了許多當年修學者可以做或不可以做的事，具體顯示了佛陀的教法和事業，因此，出家衆的行爲和形象是最棒的，因爲他們展現了戒律的精義！然而，在藏傳佛教四大教派中，不諱言的，甯瑪巴修行者的形象是較參差不齊的，這是它的特色，也是令人迷惑的地方，當然這些表面上不是很正面的行爲，對于那些密守叁昧耶戒的行者而言，是沒有任何差別的，但它對于佛法的事業來說，就有很大的影響，因此，外在行爲雖然不能代表個人修行的境界，但在利益衆生的觀點上，能不困擾、迷惑衆生的出家衆形象才是最好的， 巴祖仁波切在「大圓滿前行」裏說：「行爲要小心謹慎，內在修持境界要勇敢！」所以如果只是行爲上勇敢開放，修行境界卻恐懼不堪，那就不好了。
大乘顯宗的戒律簡言之有叁種：(一)律儀戒，這是對所有性罪及庶罪都舍離，也就是不做傷害衆生的戒律；(二)攝善法戒，這是對攝持所有善法，並讓善業增長的戒律，如六度行就屬此戒所攝；(叁)饒益有情戒，這是舉凡能利益衆生的事，都應盡量去做的戒律。布施度的本質是發心，而持戒的本質是「離過」， 離開一切過失罪業的心。龍樹菩薩說：「持戒就修行而言，好比大地。」衆生依大地而住，無論無意識的木石和有意識的生物，皆住在土地上，而修行者依戒律累積功德與智慧，沒有戒律就無法自利和利他，所以做爲一個佛子，修菩薩六度必須好好地持戒。
第廿七頌 學習忍辱度
想望善財諸佛子 一切害者如寶藏
由此于人無瞋恨 修持忍辱佛子行
寂天菩薩說：「罪惡莫過瞋，難行莫勝忍！」可見苦行中忍辱是最棒的，身爲大乘佛教徒目標是成佛，但要成就佛果需要累積很多福報，而修持忍辱正可累積衆多福德資糧，所以佛子們應該勤修此門功課，如能將所有的煩惱、痛苦和敵人，都視爲難得的無價之寶，不還手、不惱怒，珍惜這個難得修習忍辱的機會，自然能累積福報。
「入菩薩行」中提到修行安忍都可用叁個原則來思維：
(1) 安受苦忍：我們身處輪回中很難避免會碰到生、老、病、死，這些必然的痛苦和諸多的逆境等，我們必須要認清這是難免的！本來就是如此！很自然！這不是我們一個、兩個或幾個人的特殊遭遇而已！千萬不要執著-這幾年我怎麼會這樣，或這段時間我們怎麼會那麼不順？別人又爲何都那麼好呢？千萬不要這麼想，要知道，每個人都有很多壓力和煩惱，只是大家都只把好的一面呈現出來而已，應該以廣闊平和的心態來認識，並接受這些現況，這就是安受苦忍。
(2) 耐怨害忍：這是對苦因的來源做深入的認知，當別人傷害我們時，體諒他本來就有貪、瞋、癡叁毒，會生氣是很自然的，我們應該修忍辱對治這種違緣，比如這裏有團火，一個小孩去摸它，被燙到了！我們可以不可以怪罪那個火呢？不能！只能說這小孩不小心摸到火了！火本來就是會燒痛人的東西嘛！同樣的，衆生本來就會隨時起貪、瞋、癡的，所以他傷害我、罵我、打我都是很自然的，是我們不小心惹惱了他，我們應該忍受，用這種思維來排解修行忍辱的盲點。
(3) 谛察法忍：對…
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