佛子行三十七颂
第四讲
堪布 久美多杰讲授
现在我们讲的是由图美桑波尊者所传的「佛子行三十七颂」；它属于大乘佛教显宗，主要内容是身为一位佛子所应具备的修行内涵，全文分为前行、正行及结行三个部份，前行部份我们已经讲完了，正行三十七颂讲到第二十颂，此颂是讲如何把瞋恨的对境，或如何将容易生起瞋恨忿怒的心续，当作解脱的道路，好好加以运用的修行内涵。
第廿颂 转瞋境为道用
若无消除自瞋敌 虽灭外敌又增上
由此仁慈悲心军 调伏自心佛子行
我们在轮回中一直存在着贪、瞋、痴三毒，其中瞋恨为什么存在呢？因为我们有外在的敌人！面对敌人时，我们会发出瞋恨心，或产生愤怒的心态，但如果必需把所有外在的敌人通通调伏或消灭，你才不会发怒或瞋恨的话，那是永远不可能的！「入菩萨行」第五品中讲：「顽者如虚空，岂能尽制彼，若息此瞋心，则同灭众敌！」无论你杀了多少敌人都没有用，因为他们只是暂时消失罢了，以后他们仍然会显现出来，为什么呢？因为所有敌人的来源都是我们的内心，我们的自心是敌人里面最难调伏的，没有对治「自心」这个大敌，即使外面的敌人、对手都杀光了，过一段时间，又会因瞋怒的心续而产生其它的仇敌，因此，想调伏消灭所有的敌人，却不对治自心的大敌，是不可能成办的，这些不顺眼的仇敌都是自心的错觉，能调伏自心的瞋敌，就是调伏所有的怨敌。「入菩萨行」中比喻得好：「何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地！」能调伏自心的瞋敌，正如脚系皮革，不怕遍地荆棘一般；但要用什么军队调伏这个瞋敌呢？要用慈悲的军队来降服它！刚开始，先以「无我」的慈悲心军对治瞋恼的粗根，再以空性的智慧破除烦恼、轮回的无明，以此达到修心的目的，所以菩萨佛子们要用上述的方法，渐渐调伏内心的大敌，并开发空性的智慧，断除这个痴障的根，才是究竟的佛子行。
第廿一颂 转贪境为道用
一切妙欲如咸水 愈是享受愈是贪
于诸能生贪着物 立即舍离佛子行
凡是色、声、香、味、触境中最好看、动听、最芳香、甘美、最细致的妙欲，都是愈贪爱愈不满足的，大家想想看：这个地球在形成之后，为什么会进步得怎么快，就是因为我们无止尽的追求所致！古时候，人们没有那么多的需要与追求，享用的一切都是天然的，因为不需要太多物质上的享受，人心就在满足的状态中；在世亲菩萨所讲的俱舍论里，对地球第一代众生是如此描述的：地球刚形成时，色界二禅天中禅定不好的众生堕落到南瞻部洲成为此界中的人类，那时，此地没有太阳与月亮，这些众生自身有光，可以飞来飞去，不常吃饭，因为心的贪欲不重，他们可以什么都不吃，以禅定为食，慢慢地，他们贪欲渐渐增长，开始需要外面的东西来满足自心，这时，他们发现地球上好像有光的样子，就好奇地用舌头去舔，舔了这东西，他们的身体就变得有些重，无法飞得很远，由于贪欲的原故，他们愈吃愈觉得这东西很好吃，于是愈吃身体就愈重，到最后就没办法飞了，尔后，他们业力所感，大地一片黑暗，没有日月之光，也没有自身的光，这样持续了好久，后来众生共业感得太阳显现，赐给大地光明，也带来伙伴-月亮，月亮就是我们讲的「达哇」，在藏文中「达哇」就是「朋友」、「伙伴」之意，在黑夜时，太阳的伙伴就会显现，月亮的传说故事很多，但不管怎么说，这自大海中生起的明月，为众生在暗夜中带来了光亮；在昼夜都有光后，人们自身虽然没有光，但这时尚不需要真正的食物，直到他们慢慢连舔那个东西也不能饱足后，他们就吃些自然的水果，这些天生的自然食物，本来是长生果，采收后第二天依就存在，好像显现神通一般，取之不尽，但由于人们已有贪念之心，想每天都能吃到它们，就生起预先采下的心态，于是今天所采得的水果，隔天就不再生长出来了，此后，人们只好种植作物，形成农耕社会；有了吃的贪欲之后，就有穿和住的各种需求，在现在文明国家里，可以有那么多丰富的物质，但它们仍然无法满足我们的内心，这就是物质妙欲的享受永远也不会满足的事实！很多东西愈是稀少，我们愈会希望它变多，于是不断去发展制造，使它愈来愈多，例如西藏的「天珠」，以前很少，大家觉得这东西很好，就做得跟它一样，后来这东西就到处都是了。其次，像「名誉」这类事也是一样。以前有学问的人或大学生都很少，现在就太多了，就连西藏的仁波切，也被文明人制造得愈来愈多了，很跟得上时代！因为和物质上的需求一样，文明社会里，人们对名誉上的追求高过实质的内涵，所以地位愈崇高的人，愈多人崇拜，却很少去仔细观察他们的功德和知识，要知道，一味地认定名誉的虚荣，以为他们是很聪明的，却忽略真实的内涵，这才是值得探究的！这些头衔和学位，只是方便告知学经历，而真正工夫的取得，是可以靠各种不同方式带来的，不一定要有这些名位，由于真实的东西没有能力让我们满足，所以我们创造了很多很复杂的东西，这是我们贪念的心制作的假象啦！
书上讲物质妙欲如咸水，这个比喻是因为以前西藏没有任何香料，唯有盐巴这个东西，把它加到茶汤里最好喝，所以是令人最贪吃的香料，喝咸茶一口，就会想喝第二口…，是不会满足的！而我们的贪念正是如此，会愈来愈增长，但是为了创造这些物质妙欲的发展，我们今世和来世都会有很大的罪过，因为如果不做一些不真实、不合理的坏事，就无法那么快乐地在物质上制造众多的妙欲来享用了，然而如此一来，必定会产生许多恶业、罪过，为今生、来世造成更多的苦因和苦果，以及所有的烦恼，因此，当我们知道上述过患后，就不应该对外面的物质妙欲过度贪求了，当然，我们是凡夫，多少有一些贪欲，但不要过度追求才是，例如，大多数人崇尚名牌货，但一些小加工厂自己做不来，就仿冒其它国家的名牌，这就是过度不实追求制造的恶业，又如宗教信仰的追求，也是如此，像我们藏传佛教中最流行的大圆满、大手印或诸多本尊法的观修，如果没有真实详细理解其中因果观念，都是没用的，甚至有些人因此有许许多多奇怪现象显现出来，产生很多迷惑、烦恼或麻烦，对今生跟来世都有坏处，所以我们追求较有智慧、慈悲的信仰，提升心灵的境界，这是可以的，但自己能力不够却过度贪求，是不会得到希望的结果的，只会更加迷惑而已，这是因果律的法则，十分公平的，我们没有种这个善因，就永远得不到这个善果！因此，不要过度贪欲是佛子所应该奉行的，而要达到这个目的，就必须先知道它的罪过，除此之外，大家还要知道太漂亮、太尊贵的东西，都容易惹起贪欲，无论是名义上、形象上或肉体上都会带来麻烦，甚至灾害，例如，动物们美好的毛皮，为牠们惹来杀身之祸，其实无论色、身、香、味、触任何过度稀有、美好或尊贵的，都是伤害自身的祸因，所以有智慧的人要非常警醒这些过患，对各种能生贪着的物质，要能立即舍离，不要过度贪欲，这就是「贪境转为道用」的修行要点；接着讲修习胜义菩提心的要领：
(二)修胜义菩提心
第廿二颂 1、禅定时修离戏不执
诸所显现为自心 心性本来离边戏
通达彼性诸二取 不于着意佛子行
此颂内涵就是我们常讲的胜义菩提心，一般我们讨论的都是世俗菩提心，而胜义菩提心所谈的都是空性，这个角度比较像中观论点，要知道，外在的一切世界，和内在众多因缘和合的众生，以及所有的一切法，都是我们自心所命的名称，我们说，这是某某东西、那是某某东西，都是由我们下定义的，它本身并没有说-它就是这样一个东西，它并没有一个独立而实有的名义！比如这法本，藏文说它是「ㄧˊ ㄍㄟ」，中文说它是「书」，英文讲「BOOK」，每个民族都为「它」定名为某某东西，但它自己本身并没有说「我是ㄧˊ ㄍㄟ！」或「我是书！」，可见所有东西的名义都是我们自己创造、设定的，如果我们不能体会「中观」的论点，就不太可能接受上述「所有东西是自心创造」的观念，反之，我们就能接受所有的物体名称都是我们设定它们的，没有任何东西是自身真实存在的、独立存在的，可见万事万物的来源都是我们的内心；但，为什么有形体的外物也是由自心变化的呢？这一点，我们很难信解，假若从一个有病或精神异常的人的角度看外边的世界，或自己有幻觉、心态不正常时所见的角度来解说，或许你们就能稍稍理解这点，譬如我小时候站在桥上看桥下的流水，就常有这样的疑惑：为什么明明桥是不动的，可是当我在上头看久了之后，竟也觉得桥本身似乎也动了起来呢？这就是我们的幻觉与迷惑！相同地，所有外物是我们心中依次变现出来的，但我们自己不知道，竟也产生了诸多执着，以为有真实存在的外物，佛菩萨与证悟的成就者，他们了知一切虚有的外相本来就是如此，所以根本不会产生执为实有而生烦恼，现在我们尚未理解空性，因此我们只会嘴巴说说而已，无法真实受用，即使是修习禅定而渐入深细的境界，若不能体会万法由心造的道理，也一样无法离有、无二边的执障；当我们能体会一切由心造的道理后，就要开始寻求这个心到底存不存在？它是怎样的一个东西？这时我们就会发现-心是无法表达、无法形容给别人看的，它离一切戏论，包括生、灭、常、断、来、去、一、异等八边戏论，这些通通必须舍离，把这些道理一点一点思维后，就能渐渐领悟自心而溶入空性。
现在我们以为溶入空性就是什么都没有了，但真正溶入空性时，只要还有「什么都没有」的反应存在，它就变成有一个「空」的观念存在，这还是非究竟！真正说来，连「空」的观念都没有才是！在中观里，藏文是「不是也不是」，也就是「空也不是」，当我们…
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