關于持居士戒的重要開示
有不少皈依佛門多年的居士，都對居士五戒的具體細節不太清楚，爲了令大家能夠正確地進行取舍，今天簡單地介紹一下：
戒律包括居士戒、沙彌戒、比丘戒等等。其中的居士五戒，是佛陀對佛教徒的起碼要求。居士五戒的具體規定(一)不殺生(二)不偷盜(叁)不偷妄語(四)不邪淫(五)不飲酒。居士五戒屬于別解脫戒。別解脫最主要的內涵是誰受持該戒，誰就會得到永久解脫的意思。比如說，兩人當中一人受戒，而另一人不受戒，則受戒的人可以獲得永久的解脫，不受戒的人就不能獲得解脫。
是否所有人所受持的殺盜淫妄酒五戒都稱爲別解脫戒呢？
並非如此。殺盜淫妄酒五戒可分爲叁個層次：
世間的五戒
小乘的五戒
大乘的五戒
是否屬于別解脫戒，就要根據受戒人的動機來判定。如果一個人受持五戒的動機，是爲了今生的健康、長壽，爲了來世可以轉生爲天人，或者具有名利、地位、財産、健康等等的人，就只能稱爲世間五戒，世間五戒與外道的戒律是沒有區別的。
包括現有的和釋迦牟尼佛住世時古印度的很多宗教在內的外道，都製定了本宗教特有的戒律，其中有些外道的戒律比佛教的戒律還要嚴格。比如說，佛教認爲：在走路的時候無意間踩死螞蟻，或者在燒火以及點燈的時候，無意中燒死了飛蛾、小蟲，因爲當事人不是故意而爲，即沒有殺生的動機，所以就既沒有犯戒，也沒有罪過。但有些外道卻認爲，以上行爲也有殺生的罪業；另外，有些外道認爲：即使在荒無人煙的地方，如果沒有人將水井、河流等處的水給予自己，自己卻擅自飲用，就犯失了不予取戒(盜戒)。盡管外道的戒律比較嚴謹，但這些戒律卻只能稱之爲戒律，而不能稱之爲別解脫戒。
爲什麼這些與外道相同的五戒不屬于別解脫戒呢？因爲，在不具備出離心的前提下，所有的戒、定、慧，都只能屬于世間的戒、定、慧，雖然其果報可以在以後流轉六道輪回的時候，暫時可以享有好的善報，但我們無法離開輪回而獲得永久的安樂。在因緣難料，心念無常的六道，這針尖上般的安樂怎能稱之爲安樂呢？所以大家一定要觀修無常，升起出離心，如法受持別解脫戒。
在具備出離心的前提下，所受持的戒體，就屬于別解脫戒。就像受菩薩戒之前，需要有不造作的世俗菩提心，才能得到真正的菩薩戒。
在具備出離心的前提下，哪怕受持一條戒，也屬于別解脫戒，不然，無論所受持的戒條再多、再嚴格，如果不具備出離心，則所受持的戒體都不是佛教所特有的，不能獲得別解脫戒的戒體。所以，請大家返觀一下，當時自己受居士戒皈依叁寶的時候是什麼樣的發心和心態，是不是在出離心的攝持下如理如法的守戒
如果不是的話，那是否需要重新受戒呢？不需要。同時也不能認爲以前的戒白守了，因爲所謂的戒律、智慧、禅定，都是指某人心中的功德，如果從現在開始培養出離心，在生起出離心的當下，我們以前所受的戒體立即就可以成爲別解脫戒。
如果我們還能生起出離心的前提下，進一步培植起無僞的菩提心，則以前所受的戒體就可以成爲大乘菩薩的別解脫戒。如果沒有這兩個關要，包括大圓滿都有可能變成世間法。既然連無與倫比的大圓滿都可以成爲世間法，位居其下的其他法又怎麼可能不成爲世間法呢？由此可見，出離心、菩提心是通往解脫不可或缺的必由之路，我們必須想方設法培養起出離心與菩提心，對于升起出離心和菩提心的方法，就是要修加行，還有可以多讀《佛子行》
在五戒中，前四條都是根本禁止的，最後一條飲酒戒是遮止戒。但是因爲飲酒精神失控後，前四種戒也容易失毀，所以佛陀製定了不飲酒的戒律。雖然有的居士可能認爲自己飲酒很少，並且不會精神失控，但細微觀察，飲酒後還是會擾亂自心清淨，容易放松自己對因果的取舍，妨礙智慧開悟，況且許多大德都開示過飲酒的過患。
受持五戒的功德特別大，尤其是在五濁熾盛的末法時代。
《等持王經》雲：“在恒河沙數的大劫中，每天以充滿叁千大千世界的勝幢、飲食、黃金、白銀等寶物供養諸佛菩薩，其功德也不能與在未法時代一晝夜中受持一條戒的功德相比。
佛經中還說過，某人在佛陀住世時，出家受比丘戒長達五百年，並始終保持戒體的纖塵不染。但是，如果有人在人類煩惱極其粗大的末法時期，在二十四小時內僅僅守持一條戒的功德，也遠遠勝過前者。這裏所說的戒，並不僅僅指出家人的戒，包括在家人的戒也是一樣的。
所以受持戒律對解脫及修行極其重要，具體的方法可以看慈城羅珠堪布關于居士戒的開示。
除五戒外，還有一條特別重要並且常常被人忽視的戒律，就是不抽煙。
爲什麼這麼重要該禁止的行爲五戒中沒有，因爲現代的煙是明朝才出現，而佛陀製定戒律的時間是2500年前。
首先，煙出現的緣起是魔女的不淨物所化現。高僧大德們一致公認，煙草是魔的惡願所形成的。很久以前，魔王臨終咽不了氣，大女兒發願將不淨糞投向中國生出大蒜，二女兒將不淨血投向印度並發惡願：“我將經血灑在地裏，百般發邪願：願以經血爲因生出毒葉，男女俗人尤其是入佛門的僧人吸煙，以此過失，七世中叁代人天眷屬不得解脫，千劫中必定不能從漆黑煙館中解脫出來，煙草遍及之處的天龍地神八部都被製伏，彼人耗盡壽命、福德，眷屬百姓受用衰減，彼人短命多病、畏懼怨敵，出現各種不幸，後世墮入十八層地獄。”發了這樣的惡願之後，魔王波旬才安心死去。
所以吸煙會逐漸損壞慈悲心，貪嗔癡慢疑、邪見等五毒會自然增長，更會破壞修行人一切功德，對我們發願、修行等有極大損害，這一點，對佛教稍有了解的人都知道。蓮花生大士之後的很多伏藏大師，關于吸煙者墮入惡趣的教言相當多。
宗喀巴大師曾說：“以邪願魔之惡物，不必說是直接用，甚至藥中配煙草，七日服用，則病人、醫生二人，地獄之中七劫不得解脫。”華智仁波切也說：“倘若指甲上放少許煙而吸，此罪業以誦一億觀音心咒也不能忏淨。”夏噶措智讓卓大師說：“賣香煙者將于五百世中淪爲餓鬼。”新龍喇嘛降魔蓮花尊者說：“吸煙的人，身體之脈以及梵穴被煙阻擋，神識無法往生，肺等內髒及顱內積煙垢，蒼鷲都不吃他的屍體，凡與之結緣者均轉生惡趣。”大班智達羅桑秋堅曾經說：“肮髒煙味霜雹起，出現種種不幸事，果報未盡聞煙味，有情投生于地獄，餓鬼旁生等惡趣，以及八無暇之處，智者誰不警惕此？”
……
所以吸煙的過失特別的大，還有要特別注意的是，在佛堂或出家人家裏或佛法聖地千萬不要吸煙。伏藏大師繞那朗巴說過：“于壇城前若吸煙，智慧本尊不降臨。”所謂的壇城，就是我們的佛堂或修行人住的地方，在那裏最好不要吸煙，如果有人去吸煙，你所修持的本尊都會遠離，修什麼法也很難得到感應。