上師開示甯瑪巴佛法概要
各位金剛兄弟，吉祥如意！在新的一年開始，我們把佛法大概稍爲複習一下，探討一下。
在過去無始劫以來，所有一切有情，因爲心的無明而沾染了輪回的習氣，由于自己的愛憎取舍，由于自己的分別心作祟，所以産生了種種迷惘，也造就了種種業力。這一切都是由于虛妄的分別而導致的，由這樣導致的六道輪回，人們沈迷在其中，生生世世無法自拔。可是卻很奇妙的是各位過去統統是所謂的天人之身，身高七丈，金光閃爍，每一個人都以禅定爲食，身上發出的香味、光明是不可思議。所以呢，雖然由于偶爾的迷惘而墮下了六道。可是你們心裏的本有的本覺智慧光明卻從來沒有消失過。所以大乘經典說道，奇哉、妙哉！一切衆生皆有如來之藏性。有如黃金，雖埋在地底裏面，不管什麼時候挖出來，它還是黃金，永遠不會退了光明。其本身所具的法、報、化叁身的功德亦圓滿具足，佛的五智也圓滿具足。所以世尊釋迦牟尼佛感歎的說了這麼一句話。
那麼由于我們擁有這樣一個本覺光明的自然智慧，所以才有今天的金剛乘大圓滿究竟解脫即身成佛之道理的安立。如果沒有這個東西，也就沒有所謂的大圓滿。我們大圓滿的根本觀念就全部建立在這裏，也就是建立在我們剛才所講的如來藏。大圓滿的理論在當世是無與倫比，沒有一個法門比這個法門(大圓滿)更高。我們所建立的是比如來藏還高的一層的理論，那就是"叁身"的建立。"叁身"建立在哪裏呢？
第一，所有的一切衆生之迷是源于阿賴耶。大圓滿在末法時期舉世聞名，全世界至少有六十五個國家(地區)在傳授大圓滿，可是對大圓滿法的道理理解的人是少之又少，所以大圓滿只是空留一個名相。今天我跟各位所談論的大圓滿其一切功德即全部建立在所謂的體性、自性、大悲這叁輪體性，也就是我們所謂的法身、化身、報身的根本。
阿賴耶是一個名詞，很難解說。事實上阿賴耶完全是無記的，它是一種精神狀態的流露，所以很難去解釋它是什麼。今天用科學的角度來解說有點象我們人體的腦細胞、記憶體，它儲存了非常多的東西。用科學來說，我們頭腦是有幾百億個腦細胞，我們一生中能用到的不到10％，還差很多沒用到。過去的東西統統儲存在這記憶體裏面。阿賴耶有點類似這樣一個東西，它象電腦記憶軟體，象倉庫一樣，累積儲存了累世的，幾百、幾千、幾萬年的所有記憶，一件也不少。今天我們沒能找到它，那是我們的心被無明沾染了，有一天你的心寂靜了、清靜了，你的記憶體就會慢慢開發出來，重新往前推，修的越好就推的越久，甚至一千、兩千年前的事都會記憶起來。由于阿賴耶的這個功能，它記憶你過去的一切功與過，那麼你過去往昔所造的一切業也會統統儲存起來，統統記在你的阿賴耶裏面。這是其中最重要的一個環節。由于阿賴耶産生阿賴耶識，阿賴耶識就是虛妄的分別心，從虛妄的分別裏面才會産生愛憎取舍，有了愛憎取舍你才會累積業力，這是簡單的一個說法，也是六道輪回的一個根本。
其次，既然有輪回，那麼就會有涅槃，涅槃智就是如來藏，這是原始的佛性，它是生生不滅的，你成佛一切所需要的智慧功德通通圓滿具足。然雖有了這樣的東西，但他們卻必需以另一個東西作爲依附，就是我們講的原始基。原始基的名詞在整個大圓滿法經典很少見，在整個佛教經典更少見，獨唯大圓滿究竟了義的文字裏面才有記載原始基這樣的一個名詞。這個名詞誰也看不懂它是什麼東西，當年我翻譯的《詞義寶藏論》出版的時候有很多人去請，那本書雖發行了很多，卻沒有人看得懂它說的到底是什麼。書上第一篇講的就是原始基，原始基簡單的解釋就是各位的神識，神識我把它稱爲原始基，是因爲這個神識裏面就儲存了阿賴耶的自性和如來藏的體性，本來就糾纏在一起，無欠無缺，依附在我們的肉身，有了這叁個東西才有即身成佛這個名詞的安立。
道理在哪裏呢，因爲原始基跟一切衆生的神識是一模一樣的，永遠不死，永遠不死才可怕。我曾經講過，我們所有的一切統統儲存在阿賴耶之內，你的死亡，肉身的死亡，不代表生命的幻滅，肉身的死只是你今生所奪舍借來的這個軀殼壞掉了，四十九天之後你又換了另外一個軀殼，另一個軀殼不一定是人身，它有可能是動物的肉身，也可能是一只雞，一只狗，是什麼不知道，因爲那是隨著你自己的業力去計算。可是不管它借的是另外哪一個，它的壽命都是有限的，六道之苦就在這裏，它是不斷的在循環，不是一生就結束，所以衆生飽受這樣的摧殘和折磨。它不是說我今生的命不好，一死就了之，死了就算了吧，死了下一世就不受這個苦了，存這樣想法的人是大錯特錯了，不可能是這樣的一個計算方式。所有的計算方式，通通由業力，業的積存善惡大小即是你下一世的禍福吉凶，也就是你的果報，更慘的則墮入下叁道的地獄或餓鬼道，難有出期。
大圓滿的概念，把整個佛法劃分成九乘佛法。九乘佛法從聲聞、獨覺到菩薩是下叁乘，中的是事部、行部、瑜伽部，這是下叁部的瑜伽。上叁部的瑜伽是瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽，也稱爲生起次第、圓滿次第、大圓滿次第。九乘佛法是甯瑪派的判教學說。可是這九乘佛法絕對不是究竟，不要弄錯了。我們雖然把它分成九個次第來講說佛法，可是九乘佛法只是一個階梯，意思九乘佛法只是方便而說，若不是這樣，我們沒有辦法去把佛法分門別類來講說。那有了九乘次第劃分之後，依照衆生的根性去修行哪一個法門，則是隨著你的福德去跟它産生相應。若你的福報不夠，就會産生排斥作用而退轉道心。九乘只是階梯絕對不是成佛究竟之道。我們判爲九乘只是當成教育而用的。這一個教法的目的就如同搭往法界的一座階梯一樣，幫助你通往山頂。山頂絕對不是究竟，只是一個起點而已。很多人走了半天，修了半天卻連道的起點都沒有看到。
爲什麼呢？因爲所謂的佛道，在金剛乘裏面分爲"五道"。你們六加行第一篇就講到五道十地。"五道"：第一個是資糧道、第二個是加行道、第叁個是見道、第四個是學道、第五個是無學道。那麼資糧道就如同你們現在修的六加行一樣，加行道就等同生起次第。這些都只是以各種方便幫助你，讓你們去修學，去累積福德資糧，去消除你們的業力，幫助你的心安靜。資糧道、加行道真正圓滿之後才叫見道。見道的條件第一個就是法性現量，也就等同證悟空性，證悟空性者等同阿羅漢的果位，非常殊勝，但能夠證悟空性者在當世其實並不多。到此境界才是所謂的見道，那麼道在哪裏？道在如來藏。之前所修的一切，到你們證悟空性的那一天，你們修學的全部都是在清淨阿賴耶，根本沒有觸到如來藏。那麼阿賴耶建立在哪裏？即是貪、嗔、癡叁毒。由貪、嗔、癡所建構的這個假我人身，累積所有一切的黑白、善惡業而成，所以所修的皆是屬于貪、嗔、癡的範圍，也就是屬于阿賴耶的範圍，所以你們要去理解一切都是在修阿賴耶。阿賴耶空了以後，才可以把原始如來藏開發出來。安立菩薩十地只是幫助我們去檢驗如來藏光明功德的境界，不然就永遠不知到自己修到什麼境界，所以必需一步一步的去檢驗。借著十地菩薩的安立，檢驗到了圓滿的時候，就是十方諸佛海會之法雲地這個境界。
這個境界裏所顯現的任何一切佛相、光明、功德，全部都是透過如來藏而外顯出來的。外顯出來的這些東西，在過去時很多有情把它當成外來的光明跟空色而迷失本性。身爲一個瑜伽士，我們必須要弄清楚，在本初，即原始法界之時，迷惘從這裏開始。可是十地境界也並未成佛。剛才前面講的資糧道、加行道都只是爲了幫助你來見道，看到如來藏的光明跟功德即叫見道。看到如來藏的光明功德開顯之後，所修的十地菩薩的境界叫作學道，學習如何到達這個十地境界，這叫學道。
安住十地之後，還有道嗎？沒有了！甯瑪派是外證十地，內證十六地。它後面還有六地，那六地是什麼？是無學道。無學道意思是沒有經典，沒有語言文字，就如同過去的十方諸佛，他們在法界傳法的時候，也許只是一個加持你就開悟了，也許是一個相的顯現，刹那間，我們就開悟了。那有點類似諸佛密意傳承跟持明表示傳承，不立語言文字、不立法教，所以稱爲無學道。到此時法本也不用了，因爲一切的法教都是爲了幫助你到達這個境界而設定的。至于法性窮盡之後則有機會再解說。