五門禅概述
中國佛學院道堅
在達摩東渡之前，佛教在中國已經傳布了叁百多年，而禅經的翻譯、禅學的弘傳，已大爲流行。其間所傳禅法，以五門禅爲主。五門禅，是爲了斷除人們內心的根本無明，消除散亂、貪欲和暴戾，創建和諧與曠達的人生觀而設立的五種禅法。它又稱爲五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門等。五門禅的內容，大致有兩種說法：1.以不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀爲五門禅，是鸠摩羅什譯《坐禅叁昧經》、昙摩蜜多譯《五門禅經要用法》等的說法。2.以界分別觀替代念佛觀，成爲五門禅法，是佛陀跋陀羅譯《達摩多羅禅經》的說法。
五門禅法的形成，大致與釋迦的教法有關。佛陀曾經跟隨阿羅邏等外道修學禅法，在他創立佛教禅學的過程中，適當吸收和改造外道的禅法，結合自己的證悟，終成獨立的佛教禅學體系。佛陀發現，障礙我們完成人格的因素，是不識佛法的無明(愚癡)、無盡的貪婪(多欲)、惱害自他的嗔恨(嗔)、心浮氣噪的散亂，克服這些因素的相應方法，即是五門禅法。如對欲望的對治，需不淨觀；對治嗔毒，需慈悲觀；對治愚癡，需因緣觀；對治散亂，需數息觀；對治多罪和煩惱多的衆生，需念佛觀。
關于五門禅法的淵源、流傳情況等，此不述及，僅對此五種修行方法，作一簡略的介紹。
一、不淨觀
不淨觀，又名不淨想，是以觀想自他身的不潔淨，感悟人身空寂，四大無我，從而斷除貪欲的禅法。衆生生死輪回的根本，主要在淫欲的過患。故《坐禅叁昧經》卷上說：“若多淫欲人，不淨法門治。”《禅法要解》卷上列舉了兩種不淨觀法︰(1)取相觀不淨，即于屍林觀死屍臭爛不淨； (2)憶念觀不淨，雖眼不見死屍，但從師受法憶想分別，觀自身中叁十六物不淨充滿。兩種不淨觀法，都能令人體悟到人身的無常、苦、空、無我，從而去除貪欲，住于清淨的心境。
對治淫欲的具體觀法，應視衆生貪著境界而定。《禅法要解》卷上說衆生有六種欲及其對治法︰“衆生有六種欲︰一者著色，二者著形容，叁者著威儀，四者著言聲，五者著細滑，六者著人相。著五種欲者令觀惡厭不淨，著人相者令觀白骨人相。又觀死屍若壞若不壞，觀不壞斷二種欲︰威儀、言聲。觀已壞悉斷六種欲(大正15·286b)。”而《坐禅叁昧經.第一治淫欲法門》中，謂衆生有七種欲愛，其對治方法更有針對性：“多淫欲人有七種愛，或著好色，或著端正，或著儀容，或著音聲，或著細滑，或著衆生，或都愛著。若著好色，當習青瘀觀法，黃赤不淨色等，亦複如是；若著端正，當 脹身散觀法；若著儀容，婁觀新死血流、塗骨觀法；若著細滑，當習骨觀，及乾枯病觀法；若愛衆生，當習六種觀；若都愛著，一切遍觀。”
《坐禅叁昧經》中將修行不淨觀分爲叁階層，即初習行，已習行，久習行。此叁由淺入深，先作破皮想，再觀赤骨等，久久修習，則系心眉間等處，觀骨的白光遍照，最終進入色界四禅的境界。
若論不淨觀的修行過程，在鸠摩羅什所譯的《禅秘要法經》中，最爲具體詳盡，此不贅述。
二、慈悲觀
慈悲觀，又名慈心觀、慈愍觀，是以對治嗔恚爲主的修行方法。所謂慈能拔苦，悲能予樂，即是在內心中，生出無量的愛心和濟渡之心，以消除無始以來的憤恨和嗔怒之心。
《坐禅叁昧經》中，具體修行步驟有叁：一、慈及親愛，是初行人的修行方法，即願所有的六親眷屬，能得到種種的身心快樂；或將我所得到的樂事，都施與他們，令其免去饑寒等苦。二、慈及中人，是已習行的慈悲觀法，即觀想我所得到的種種身心快樂，施給與我關系一般的人，讓他們得到無盡的快樂。叁、慈及怨憎，慈是平等的，沒有怨親的差別，因此，觀想讓我的仇人也能得到慈悲的快樂的布施，才能真正地體現出佛教的慈悲精神。
在《達摩多羅禅經》中，又把這叁層次的慈悲觀法擴展開來，分爲上中下九個階次，則顯得更爲詳盡。然而，它是與四無量心(慈、悲、喜、舍)結合起來的修行方法，已有了大乘度世的廣大情懷。
法身之十力、四無所畏、大慈、大悲之善業，後複修諸法實相觀。
叁、數息觀
數息觀，又譯阿那般那觀、安那般那念、阿那波那、安般守意、安般念、安般；又稱念出入息、念無所起、息念觀、持息念、息念、數息。《俱舍論頌疏論本》卷二十二雲(大正41·942a)︰“經言阿那阿波那念。阿那者，此雲遣來，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，此雲遣去，謂持息出，是引內風令出身義。”《安般守意經》也持此說法，然竺法護譯的《修行道地經》卻持相反的意見，認爲“出息爲安，入息爲般”。總之，它是以計算出息(呼氣)或入息(吸氣)之次數，令心攝于一境，以對治散亂的修持方法。
修習數息觀有六種方式，稱爲六息念或六妙門。即︰
(1)數︰指專心數入、出息，入息結束爲數一，出息結束爲二，再入息爲叁，一直數到十，再從一開始循環不息，直到到集中思慮，使不散亂。
(2)隨︰又名隨行、隨順、相隨、隨息。即隨順出入息，感受呼吸的長短、冷暖，不再數息的修法。
(3)止︰又名止住、安。指系念唯在鼻端，或在眉間乃至足指，隨所樂處，安止其心。
(4)觀︰又名觀相、占相，此已正式進入觀想、觀察階段。從觀想出入息的生滅無常，進而觀想五陰的生滅無常，以體悟人生的空寂。
(5)轉︰又名轉還、還。即從對人生五陰等的粗略觀察，引向更爲深入的細致觀察，轉觀身、受、心、法的四念住，進而觀想四谛。
(6)淨︰又名清淨、快淨。是前五法的果，即通過對人身五陰觀察，體悟人生的無常、苦、空、無我，感悟四谛之理，終而達到斷除煩惱，究竟涅磐。
《大安般守意經》卷上將前叁相稱爲外，是禅觀的准備階段，後叁相稱爲內是修行的中心階段的目標。《法界次第初門》卷上〈六妙門〉條則名前叁相爲定，後叁相爲慧。另外，《修行道地經》卷五〈數息品〉將“止”和“觀”合爲止觀，“還”(轉)和“淨”合爲還淨，認爲唯有四事。
在數息觀的修行過程中，有十六個境界必須經過，此即十六勝行。十六勝行之說最早見于《阿含經》，其他經論亦有記載，然有關其內容細目、順序及解釋，諸經論頗有異說。今依《成實論》卷十四分述如下︰(1)念息短、 (2)念息長、 (3)念息遍身、 (4)除身行、(5)覺喜、 (6)覺樂、 (7)覺心行、 (8)除心行、 (9)覺心、 (10)令心喜、 (11)令心攝、 (12)令心解脫、 (13)無常行、 (14)斷行、 (15)離行、 (16)滅行。
《大乘義章》卷十六(本)謂此十六勝行中，初四者稱爲身念處，次四者稱爲受念處，再次四者稱爲心念處，末四者稱爲法念處。若依四禅加以分別，則覺喜與令心喜皆居初、二禅；無常行、斷行、離行、滅行四者遍于諸禅。其余之息短在初禅；息長在二禅；遍身、覺樂、令心攝在叁禅；除身、覺心、除心、令心定、令心脫在四禅。
修習數息觀，能斷除六種思覺，即欲覺、嗔恚覺、煩惱覺、親裏覺、國土覺、不死覺。前叁爲粗思覺，後叁爲細思覺。而過生命的解脫，是它的最終目標。
四、緣起觀
緣起觀，又作因緣觀、觀緣觀、緣性緣起觀。即觀察十二緣起的連環相續，而悟生死流轉不息的道理，是對治衆生愚癡煩惱的觀法。
《坐禅叁昧經》在叁個層次來講述此觀法，即初習行、已習行和久習行。初習行者，應先觀察生緣老死、無明緣行，降伏散亂的意念，令不馳騁于外；已習行者，再進一步觀察行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有，令心安住于如是思惟之中，不令散亂；若久習行者，必須更加深一步地思惟無明至老死的十二因緣。
可以看出，爲了去除無明的障礙，應從簡明到複雜地觀想，直到十二因緣遍觀，或順(流轉門)或逆(還滅門)，就達到了預期的目標，即無明的斷除。
在佛教的發展中，又有“叁世兩重因果”的因緣觀法，但那已經是後來的學說了。
五、念佛觀
念佛觀，即一心觀想釋迦、彌陀等佛身之相好及功德等的禅法，能對治多罪及多種煩惱的過患。如《坐禅叁昧經》卷上雲：“治等分行，及重罪人，求索佛如是人等，當教一心念佛叁昧。”
如何觀佛呢？《大智度論》卷二十一記載修習觀佛之次第，謂初念佛之十號，次念佛叁十二相、八十隨形好及神通功德力，複念佛之戒、定、慧、解脫、解脫知見之五分法身，更念佛之一切智、一切智見、大慈、大悲、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等。
鸠摩羅什譯的《思惟略要法》和《坐禅叁昧經》載，觀佛叁昧之法，應先觀佛的叁十二相，次觀佛的八十種好。所謂相，是佛陀的一些顯著的特征，相，則是佛陀的一些微妙的特征。久久純熟，則可見佛顯現，如在目前。初見一佛二佛，乃至十方無量世界諸佛色身，爲我解說佛法，解諸疑問。得佛念後，應念佛的功德法身和無量的智慧等。在觀佛的過程中，諸有罪業，速得清淨。
以上介紹的五門禅，是屬于小乘的禅法，盡管也攙雜了一些大乘的內容。在實際的禅法修行活動中，此五門禅法不是絕對的獨立，而是可以相互交叉實踐的。它們雖然不能導致生命的最終解脫，然其實用性卻很強，能夠解決人生中的許多的煩惱，因而受到了人們的普遍歡迎，並成爲中國初期佛教的重要踐行活動之一。