..續本文上一頁參瓶窯的聞谷廣印大師(1566～1636)。廣印大師字聞谷，別號掌石。十叁歲出家于杭州開元寺，曾參禮西蜀的儀峰及無幻等。後來跟隨雲棲袾宏學習。其後，住于真寂寺、淨慈寺，接化弟子甚多。崇祯九年(1636)示寂，世壽七十一。著有《宗門警語》二卷、《聞谷廣印禅師語錄》四卷。著名的永覺元賢禅師(1578～1657)學者錢謙益(1582～1664)爲他撰塔銘。破山在瓶窯只作了短暫的停留，據《行實》所載：
自此下浙江，參瓶窯聞谷大師，師問：“在甚處來？”予豎一拳，師雲：“我這裏沒有這個門庭，爲徑山往來者作個盞飯店。你要弄嘴，諸方有這等知識。”予拂袖便行。(破山《自述行實》)
聞谷廣印禅師是蓮池大師(1535—1615)的學生，知識淵博，融通叁教，主張老實念佛參禅，不喜歡玩弄公案或呈口頭禅的把戲。當他問破山從哪裏來時，年青的破山依照禅門機語的慣例，當然不能直截了當的回答，要麼問東答西，要麼一語不發，要麼拳腳交加，才顯得境界高深，證悟非凡。當時破山豎起拳頭，表法無定法，來無所來，去無所去，無法用語言表述。本來問他從哪裏來，他倒故弄玄虛，答非所問，廣印大師見他把問題複雜化，當下就呵斥他一頓：我這裏只提倡老實修行，不興玩這些糊弄人的把戲，你要耍嘴上功夫，到其它地方去！
一句“沒有這個門庭”，給剛出道的破山當頭棒喝，目的是要他老老實實行持，反省自己的內心，不要再把心思用在古人的幾則公案上。況且古人境界終是古人的，你自已絲毫不得受用，要想得到真實利益，必須老實用功才行。這個門庭，指以禅宗公案接引學人的方便設施。徑山不是弄嘴的地方，只是“爲徑山往來者作個盞飯店”，這標明廣印大師創設十方叢林的初衷是以平實的修行法門，接納天下學人。也就是說，修行不在幾句別人的口頭禅上，也不在玩弄機關上，只在日常生活的穿衣吃飯裏。
對于廣印大師的苦口規勸，破山不予理會，他喜歡祖師前賢的棒喝交馳，他更期望在閃電露光中一刹那獲得新生。于是，他毅然離開了瓶窯。
(4)雪峤圓信的禅茶叁昧
雪峤大師(1571～1647)爲浙江鄞縣人，俗姓朱。自稱語風老人。二十九歲出家，四方行腳，在天臺偶見“古雲門”叁字，豁然大悟。曾跟隨雲棲袾宏大師學習，最終得到龍池幻有正傳禅師(1549～1614)的印可。曆住徑山千指庵、廬山開先寺、浙江東塔寺等。雪峤大師一生發願弘揚雲門宗風，晚年入住浙江雲門寺。著有《雪峤圓信禅師語錄》四卷。《自述行實》中記載了破山初參雪峤圓信禅師的問答機宜：
上徑山，參雪峤大師，師問：“你是那裏人？”予曰：“西蜀又過西。”師雲：“我徑山八十一代祖師，也有幾個是你四川人。獨四川人，最是惡癞。”予叉手前雲：“合蒙高鑒。”師遂留之。(破山《自述行實》)
破山本是大竹人氏，卻自稱“西蜀又過西”，原來是破山在玩古代曆史地理概念的遊戲。西蜀也稱西川，即唐至德二載(757)分劍南節度使西部地置劍南西川節度使，簡稱西川節度使。但當時大竹屬果州，屬唐開元二十一年(733)十五道之一的山南西道管轄，不在西川轄地。果州在西蜀的邊上的山南西道，所以稱“西蜀又過西”了。
雪峤圓信禅師說徑山八十一代祖師中，曾經有許多四川籍貫的祖師大德，如原籍左綿安昌(即今四川省綿陽地區安縣一帶)的真歇清了禅師(1089～1151)，于紹興十五年(1145)住徑山能仁興聖萬壽禅寺；武信長江(四川省蓬溪縣)的道沖禅師(1169～1250)，于淳佑八年(1248)敕住徑山；四川梓潼的無准師範禅師(1178～1249)，奉川诏入住徑山，賜號“佛鑒禅師”；嘉州(今四川樂山)的寶印禅師，住徑山別峰；甚至還有跟隨無准師範在徑山出家的南宋畫僧牧溪法常，以詩畫揚名于世，也是四川籍貫。況且曆代在徑山出家而教化四方的籍僧人甚多，因而雪峤大師對四川人情有獨衷，戲稱“獨四川人，最是惡癞”，意思是贊歎四川人根性犀利，多有慧根。顯然是雪峤圓信禅師見破山爲可造之材，有意栽培磨砺罷了。《自述行實》中記載了雪峤圓信禅師以吃茶機緣開示佛法的例子：
因昆山來數衲子，至夜吃茶，師舉木香爐雲：“看看是個甚麼？”一衆不契。師召予雲：“四川老，來吃茶。”予至，師複舉起雲：“是甚麼？”予便奪來，作撲碎狀，師連忙兩手托住，予震一喝，便出。(破山《自述行實》)
吃夜茶時，因大衆不能契悟香爐機緣，雪峤圓信首先想到了破山這個“四川老”，看他有何反應。誰知破山反賓爲主，舉手來奪香爐，當雪峤圓信雙手來護托的時候，又吃破山一喝，顯得非常被動。以沙彌身份反客爲主，鋒芒畢露，于理太過。終于，“後因事追予落山，至化城寺休夏”。(破山《自述行實》)這是破山第二次被擯的經曆。
(5)湛然圓澄座下受戒
圓澄(1561～1626)，會稽(浙江)人，字湛然，號散水道人。因錯投公文，懼受刑罰而出家，得戒于雲棲袾宏大師，年叁十歲悟道。明萬曆年間(1573-1620)，出世弘法于壽興寺，曆住雲門傳忠廣孝寺、徑山萬壽寺、嘉興東塔寺、雲門顯聖寺、浙江山陰壽聖寺、浙江海鹽天甯寺、南京圓覺禅院、紹興府華嚴寺等名刹。其禅法以平實簡潔、通脫暢達而名著于世。有《湛然圓澄禅師語錄》八卷、《宗門或問》一卷等著作行世。《宗門或問》以問答體形式，廣論參禅念佛的勝劣難易，爲禅林所推重。破山在杭州報國禅院參見湛然圓澄禅師，第一次的禅語問答非常契機，機鋒往來之下，令破山對圓澄大師非常敬佩。《自述行實》載道：
秋初，過杭州報國院，值雲門湛然和尚進京請藏。夜茶次，予問：“如何是喪本受輪？”師雲：“你見哪個受輪？”予曰：“爲甚四生不絕，六道牽連？”師雲：“你這一辯，早已喪本。”予曰：“與麼得不喪本去？”師雲：“割去老僧頭去。”(破山《自述行實》)
因圓澄大師進京請藏經，途經杭州報國寺，破山便連夜去拜見，見面便拿出《楞嚴經》中的“喪本受輪”之說，要圓澄大師給一個說法。在《楞嚴經》卷二有“喪本受輪”的開示：
則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如來名可憐愍。
佛在《楞嚴經》裏告訴阿難，心性本來是微妙而明淨的，因爲迷失了本來的心性，所以才遭受輪回的苦痛，沈溺于六道輪回的生死大海中，“喪本受輪”，即喪失了本性而遭受輪回苦果的意思。破山想知道究竟是什麼原因致使衆生迷失根本的心性，衆生又是如何喪失本來面目的等等。圓澄大師沒有直截回答破山，使用反問句的形式作答：“你見到哪個在遭受輪回？”即從理體上講，衆生如幻如化，本無所謂輪回六道，如永嘉禅師所說“夢中明明有六趣，覺後空空無大千”的超然意境。但破山卻見到現象界的“四生不絕，六道牽連”，還要再追問時，圓澄大師說，你起心動念之間，早已喪失了本來面目！這一厲聲喝問，令好強使性的破山震驚不已。此時破山雖然還是個小沙彌，但走南闖北及參訪諸大善知識的豐富閱曆，使他習慣了江湖上流行的一些禅語機鋒，好圖一時興頭快活，被圓澄一喝，才知道從前錯用功夫。破山收起傲慢狂妄的心，老實地請教道：“請問怎麼才能不喪本呢？”圓澄大師道：“你把我的頭割去吧！”割頭之說即放棄主觀意識流及人生經驗的影響，關閉六根對外界的攀緣，息妄修心，則可自見本地風光。在破山的《自述行實》中，詳細記載了幾則公案，說明破山跟隨圓澄大師，一心學習見性之學：
癸亥冬，聞師顯聖寺開堂，予進堂一七，師落堂晚參雲：“放下。”予急走師前，托一碗果子雲：“這個，聻！”師雲：“放下著。”予曰：“和尚年尊，代其甲擔去散衆好。”便行。師雲：“做定放不下，擔去也，擔去也。”
值普說，予問：“紅臉是關公，笑臉是彌勒，未審此二老出身處，請師決一決”師雲：“你看我麻臉是甚麼？”予曰：“不審不審。”師雲：“你圖口快。”予曰：“蒼天蒼天。”師咦一聲，出法堂。
又晚參，予作禮起雲：“學人得個小休歇，來禮謝和尚。”師合掌雲：“爭得底？”予曰：“婆兒原是小新婦。”師雲：“前叁後叁相見，又作麼生？”予曰：“滾鍋不是養魚池。”師雲：“白鹭下田千點雪，黃莺上樹一枝花。”予曰：“和尚性命不顧，冷熱也不知。”師雲：“好個冷熱也不知。”
除夕，入室禮拜雲：“臘月叁十日到也，乞和尚道封印句。”師默然，予拂袖便行。傍僧雲：“轉來坐坐去。”予曰：“出門叁步路，別是一家風。”僧雲：“封皮揭掉了也。”予曰：“相吐饒你潑水，相罵饒你接嘴。”師雲： “據子說話，大有來曆，只是老漢耳聾，不能與子證據。你去將行腳叩實寫來看看，我不辜汝。”予曰：“學人少蓄紙筆。”侍者送白紙一張，予接來兩手呈上，師接來，看得無字，擲地，傍僧雲：“非我種草。”予叉手向前雲：“和尚無瞞人好。”師雲：“是你瞞我。”予即掩耳而出。新正，安爲副維那，其年始廿七歲，即師座下頓圓大戒。(破山《自述行實》)
禅門向來注重實修，叢林每年夏天四月十五到七月十五的專修期叫結夏，從十月十五日到次年正月十五日的九旬期間，稱爲結冬。破山在顯聖寺跟圓澄大師的修學經曆，就是在結冬的叁月期間。經過爲期一冬的錘煉，破山受益匪淺。本來圓澄大師非常看重破山的慧根，有意傳受法要，叫他寫個偈頌來，破山卻不著筆墨，呈上白紙一張，喻法本無可說，但沒有得到圓澄大師的印可。這一年，破山二十七歲，在圓澄大師座下受具足戒。
(6)密雲圓悟座下得法
圓悟禅師(1566～1642)，字覺初，號密雲，谥號“慧定禅師”。家世務農，二十九歲出家，禮湖北龍池山禹門禅院幻有正傳禅師(1549～1614)爲師。萬曆叁十九年(1611)受幻有印可傳法，萬曆四十五年(1617)于龍池山禹門寺開始傳授禅法。後曆住天臺山、黃檗山、天童山等六座名刹，弘化江南叁十余年，弟子逾叁萬人，較著者有道忞、通容、法藏、日本黃檗宗開祖隱元等人。有《語錄》十二卷傳世。破山跟隨圓澄大師受具足戒後，來到杭州的西山靜室，又患上了重病，經過一月的調養休息，才度過病魔的折磨。當時密雲圓悟禅師剛剛住持浙江海鹽金栗寺。破山面帶病容，支撐著搖搖欲墜的病軀，來參見密雲圓悟大師，自然免不了一番機鋒問答：
師問：“那裏來？”予曰：“雲門。”師曰：“幾時起身？”予曰：“東山紅日出。”師雲：“東山紅日出，與汝甚麼相幹？”予曰：“老老大大，猶有這個語話。”師雲：“我既如此，你這許絡索，又是那來？”予震威一喝便出。
次日，同車兄進方丈，師命坐裏首。予曰：“昨日走得，今日走不得了。”師雲：“做賊人心虛。”予曰：“是賊識賊。”師颔之。車兄問：“聞和尚精于《肇論》，是否？”師應諾。車雲：“般若無知，無所不知，乞和尚講講。”師雲：“知不知且置，你喚甚麼爲般若？”車雲：“糊餅。”師搖手。予曰：“今日天涼，不用下這注腳。”師拈拄杖，予作怕勢，師便休。少頃，複翹一腳雲：“喚作腳則觸，不喚作腳則背，你喚作甚麼？”予曰：“婆兒原是小新婦。”師雲：“饒你道得是，我只不肯你。”予曰：“用肯作麼？”便出。又去討鋪堂務，師允之。
一日，師坐齋堂裏顧予雲：“他們都頌《染牛偈》，你如何不頌？”予曰：“頌倒有一首，只是鋪堂事忙，未暇呈似。”師雲：“試呈出看。”予詣師前，畫一圓相，于中書一牛字。師雲：“此是古人底。”予一喝便行。(破山《自述行實》)
《自述行實》記載了許多關于密雲與破山師徒二人的問答機緣，這裏是“東山紅日出”、“是賊識賊”、“般若無知”、“觸背關”及“染牛頌”五段公案。從這些公案的機鋒語來看，師徒二人在“東山紅日出”的對話裏，認爲一切有爲法，皆是夢幻泡影，其性其相，了不可得，並達成了不作“絡索”類無義語的同識。又因“車兄”問起僧肇大師般若無知而無所不知之說，說明無上智慧重在當下的運用，而不是咀文嚼字，賣弄世智聰辯。到呈上圓相中書一牛字，以闡發“衆生平等，皆具本如不二的境界”的染牛頌，師徒兩人機鋒得宜，漸入佳境，配合得極爲默契。破山從二十八歲始參學圓悟大師，到叁十叁歲在嘉興東塔寺傳法，其間除一年在浙江海鹽天甯寺參湛然大師外，一直跟隨圓悟大師學習，最終得到圓悟大師的印可，並授以“曹溪正脈”，取得了臨濟正宗的傳法資格。
《破山海明的出家修學生涯之參訪善知識》全文閱讀結束。