破山海明的出家修学生涯之参访善知识
道坚法师
云游参访善知识
破山开悟后，在破头山养伤百日，便下山开始了云游四方、行脚求学的生涯。《释氏要览》卷下称：“游行人间，今称行脚，未见其典。《毗奈耶律》云：“如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。五法者：一、识犯，二、识非犯，三、识轻，四、识重，五、于别解脱经善知通塞，能持能诵。””《释氏要览》引《毗奈耶律》所说的“五法成就，五夏已满”，即受戒后，依止师父学习戒律五年后，能持诵戒条，精通律仪的开遮持犯等，才能行脚参访。而破山虽然出家六年，尚未受具足戒，按律仪规定，还没有资格游方参学。然而《祖庭事苑》卷八却说：“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下。脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。”这里所说的行脚，即放下一切缚累，效法五十三参的善财童子，云游四方，寻师访友，以期望得到最终的证悟，是禅宗提倡访师问道的重要做法。而破山已然证悟，看来他参学四方，目的是向善知识印证自己内证的禅悦境界。
(1)憨山德清谈妙明真心
憨山大师(1546～1623)，名德清，字澄印，以憨山为号，与袾宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。他从栖霞山法会受禅法，历住山东青州海印寺、韶关曹溪宝林寺等，倡导禅净双修法门。大师一生著述宏富，有《楞严经通议》十卷、《观楞伽经记》八卷、《法华经通义》七卷、《自述年谱》二卷，及其弟子编著的《憨山老人梦游集》五十五卷(古本四十卷)等著作行世。刚刚走下破头山的破山，意气风发，如初生牛犊，径直来参声名著世的憨山大师。此时为天启二年(1622)，正是憨山大师圆寂的前一年。破山出家第二年跟慧然法师修学佛法，他对直显妙明真心的《楞严经》特别感兴趣，时时习诵，竟至烂熟于心。他在江西庐山下的法云寺里见到了年届七十七岁的憨山大师后，破山也不客气，就依《楞严经》直显心性的意旨，开始发难：
问：“经中道：汝身汝心，皆是妙明真心中所现物。如何是妙明真心？”(破山《自述行实》)
他所举难的“汝身汝心，皆是妙明真心，皆是妙明真心中所现物”等内容，引自《楞严经》卷二，原文说：
色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
身心及宇宙万有，莫不是“唯心所现”，此“心”即是“妙明真精妙心”，也就是真如佛性或如来藏。这里阐述的是如来藏缘起思想，即由如来藏的自性清净心，生起一切万有的缘起论。如来藏生起万有的次第，先是真心被无始以来的无明烦恼所薰染，成为第八阿赖耶识(藏识)，藏识再内变根身，外现器界。一般认为如来藏的实体有真如门与生灭门二义，就真如门而论，如来藏为一味平等、性无差别之体；就生灭门而论，如来藏随染净之缘而生起诸法，例如由染缘而变现四生六道，由净缘而变现四圣等。
破山不问妙明真心如何变现宇宙万有，却专要探究根源，直截追问这变现万有的妙明真心。这种问难一般有两重意义，一是因疑起问，一是印证自己内心的契悟。显然破山的问难属于后者。憨山大师没有使用时下流行的禅语机关，而是用陈述的方式回答：
一切智清净，无二无二分，无别无断故云云。(《破山年谱》)
对于“如何是妙明真心”的问难，憨山大师以佛智“一切智”来解释，认为一切智清净无二，远离常断等二边之执，通达一切法相，圆融无碍。《瑜伽师地论》卷三十八说：“即于如是一切界、一切事、一切品、一切时，如实知故，名一切智。”憨山大师从妙明真心的胜用，来说明妙明真心即佛的一切智，能知诸法相而无碍。这种直截了当的解释，在禅宗接引学人的对话技巧中，被称为“死句”，显然不对破山的胃口。据破山《自述行实》载：
予曰：“大师方便，无不了了。当时世尊为何不与阿难说破，直教阿难，但将此心微细揣摩者，何耶？”师云：“无非要他自去理会。”予曰：“理会即不无，要且不是祖师西来意。”拂袖便行。(破山《自述行实》)
破山所理解的妙明真心，是不能用语言符号表诠的，因此自省自悟就显得非常重要了。憨山大师博大精深的佛学修养，令破山大为赞叹：“大师方便，无不了了。”然而破山觉得，如果妙明真心像憨山大师所说，为什么当时佛陀不清楚明白地告知阿难尊者，还要他“将此心微细揣摩”呢？破山在慧然法师处已闻达摩“直指单传”的顿教宗旨，又在禅门祖庭破头山上苦苦修学三年，对禅宗公案非常熟悉。他的脑海里仍然沉浸在棒喝交驰之中，显然对这种直截了当的表述仍感难以契机，就告别了憨山大师，另寻善知识去了。
(2)无异元来的默照禅
元来(1575～1630)，明代曹洞宗高僧，字无异，又称大舣。十六岁从五台山静安出家，阅《传灯录》有所省悟，蒙无明慧经禅师(1548～1618)印可。万历三十年(1602)隐于信州博山(江西省广丰县)能仁寺。学侣云集，蔚成丛林，因以博山为号。后历住建州董岩寺、大仰宝林寺、鼓山涌泉寺、金陵天界寺等名刹。有《博山无异禅师广录》三十五卷、《博山无异大师语录集要》六卷等行世。元来大师虽然传承曹洞宗风，但一生努力提倡禅净不二的宗旨，以一心不乱、专持名号为践行法门。破山当时二十六岁，正值年青气盛，他要来看看这位名满天下的博山无异禅师。据《自述行实》所载：
师二十六岁，参博山无异大师，问：“学人从偏位中来，请和尚向正位中接。”(破山《自述行实》)
所谓偏位正位的说法，是曹洞宗开祖洞山良价禅师接引学人的五位说。正位即从理上立，为真如不变的理体，偏位即万事万物的现象界。洞山良价依照偏正回互的道理，创立五位学说，即所谓正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。曹山本寂禅师继承洞山的五位学说，以君臣的例子说明五位的关系，称为君臣五位：(一)君位，指本来无物的形而上的空灵状态，为正位，即五位中的正中来。(二)臣位，指宇宙的万事万物，为偏位，即五位中的偏中至。(三)臣向君，为舍事入理，舍烦恼而趋菩提的道理，即向上还灭的偏中正。(四)君视臣，为背理就事，即真如缘起而生起万法的正中偏。(五)君臣道合，为冥应众缘而不堕诸有，即兼中到，指动静合一、事理不二、非正非偏的究竟大觉位。破山以曹洞宗的五位学说来请教博山无异禅师，所谓从“偏位中来，向正位中接”，实际是五位君臣中的臣向君，即从流转门趋向还灭门的偏中正。他将自己置于偏位，将和尚置于正位，表达了晚辈向长辈的敬意，同时也蕴含着“和尚你怎么将宇宙万有融摄于诸法之本源”的意思，即要求和尚开示舍事入理、舍末归本的意趣或华严境界里“介子纳须弥”一多相容的玄秘境界。博山无异果然不负众望，听了破山的问难，当下凝神静气，一默如雷。
博山无异的沉默不语，其实以最丰富最直观的方式表达了偏中正的境界，也许任何语言文字都难以表述这无言之境，就像你费尽口舌解释如何介子纳须弥一样。另一方面，无异以沉默来阐释证境的同时，无声地提出对看话禅的弊端提出了自己的认识。看话禅是临济宗大慧宗杲(1089～1163)所倡导的观行方法，即专就一则古人的话头，如迷云般蕴在心间，历久真实参究以至于悟道。因为看话禅的盛行，使真参实修者少，而在几则古人口舌里用功者日多，甚至有以参究公案为借口，误入文字禅、狂禅的迷流，东去搥一拳，西去掴一掌，终是自欺欺人，如画饼充饥，于人于自毫无利益。他的默然静坐，其实也在开示曹洞宗的特色修行观法——默照禅，即曹洞宗宏智正觉(1091～1157)所倡导的摄心静坐、潜神内观、内息攀缘，以至于悟道的观行方法。破山见无异大师默然不语，感到不甚满意，甚至还当众掌掴其他僧人：
大师默然。予出云：“老大一个善知识，被我一问，只得口哑。”傍僧云：“还是你不识和尚意。”予掌云：“这掌要方丈和尚吃。”(破山《自述行实》)
当他在抱怨无异大师默然无语的时候，旁边的僧人说他不领会和尚的意旨，却被他一掌打在脸上，还说这一掌是送给方丈和尚的。在禅宗盛行的年代，也许禅师打人是不犯法的，如果受到得道高僧的掌掴，还是很幸运的事。破山虽然嘴上说“一问便弄得大善知识口哑”，但他还是在能仁寺住了下来，日日接受无异大师的指点，直到因故被摈出院。破山在《自述行实》中详述被摈缘由：
一日因论警语，谓疑情发得起、发不起，每有十条。予曰：“甚不堪刻。”师闻之，摈予出院。(破山《自述行实》)
文中所说的警语，即《无异禅师广录》(收入《嘉兴藏》第四十册)卷十三至十五的《参禅警语》，专为开示初学者参禅的警句。《参禅警语》卷上有“示初心做工夫警语”，有十三条；其二为“示疑情发不起警语”，对初学参禅者来说，有指导修行的现实意义。如“示初心做工夫警语”第五条说：
做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释。纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得，何况坐卧其中耶，更于其间分大分小，论上论下，不丧身失命者几希！
无异大师对妄加卜度公案的作派进行了严厉的批评，甚至说“古人一语一言，如大火聚，近之不得，触之不得”，因为古人的终是古人的，除无形中增长自己的知见障外，于修行毫无利益，甚而“丧身失命”在公案里。纵观无异大师的警语，无一不是悲心愿切的诚实语，但初出江湖的破山显然不知天高地厚，对这些苦口婆心的实在话不屑一顾，甚至还吹毛求疵，指东说西。无异禅师为了维护道场的清净，自然要攒他下山了。
(3)闻谷广印的无门庭
被摈下山的破山，自江西下浙江，来…
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