破山海明的出家修學生涯之參訪善知識
道堅法師
雲遊參訪善知識
破山開悟後，在破頭山養傷百日，便下山開始了雲遊四方、行腳求學的生涯。《釋氏要覽》卷下稱：“遊行人間，今稱行腳，未見其典。《毗奈耶律》雲：“如世尊言，五法成就，五夏已滿，得離依止，遊行人間。五法者：一、識犯，二、識非犯，叁、識輕，四、識重，五、于別解脫經善知通塞，能持能誦。””《釋氏要覽》引《毗奈耶律》所說的“五法成就，五夏已滿”，即受戒後，依止師父學習戒律五年後，能持誦戒條，精通律儀的開遮持犯等，才能行腳參訪。而破山雖然出家六年，尚未受具足戒，按律儀規定，還沒有資格遊方參學。然而《祖庭事苑》卷八卻說：“行腳者，謂遠離鄉曲，腳行天下。脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，遍曆爲尚。善財南求，常啼東請，蓋先聖之求法也。”這裏所說的行腳，即放下一切縛累，效法五十叁參的善財童子，雲遊四方，尋師訪友，以期望得到最終的證悟，是禅宗提倡訪師問道的重要做法。而破山已然證悟，看來他參學四方，目的是向善知識印證自己內證的禅悅境界。
(1)憨山德清談妙明真心
憨山大師(1546～1623)，名德清，字澄印，以憨山爲號，與袾宏、真可、智旭，並稱明代四大高僧。他從棲霞山法會受禅法，曆住山東青州海印寺、韶關曹溪寶林寺等，倡導禅淨雙修法門。大師一生著述宏富，有《楞嚴經通議》十卷、《觀楞伽經記》八卷、《法華經通義》七卷、《自述年譜》二卷，及其弟子編著的《憨山老人夢遊集》五十五卷(古本四十卷)等著作行世。剛剛走下破頭山的破山，意氣風發，如初生牛犢，徑直來參聲名著世的憨山大師。此時爲天啓二年(1622)，正是憨山大師圓寂的前一年。破山出家第二年跟慧然法師修學佛法，他對直顯妙明真心的《楞嚴經》特別感興趣，時時習誦，竟至爛熟于心。他在江西廬山下的法雲寺裏見到了年屆七十七歲的憨山大師後，破山也不客氣，就依《楞嚴經》直顯心性的意旨，開始發難：
問：“經中道：汝身汝心，皆是妙明真心中所現物。如何是妙明真心？”(破山《自述行實》)
他所舉難的“汝身汝心，皆是妙明真心，皆是妙明真心中所現物”等內容，引自《楞嚴經》卷二，原文說：
色心諸緣及心所使，諸所緣法唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。
身心及宇宙萬有，莫不是“唯心所現”，此“心”即是“妙明真精妙心”，也就是真如佛性或如來藏。這裏闡述的是如來藏緣起思想，即由如來藏的自性清淨心，生起一切萬有的緣起論。如來藏生起萬有的次第，先是真心被無始以來的無明煩惱所薰染，成爲第八阿賴耶識(藏識)，藏識再內變根身，外現器界。一般認爲如來藏的實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏爲一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現四生六道，由淨緣而變現四聖等。
破山不問妙明真心如何變現宇宙萬有，卻專要探究根源，直截追問這變現萬有的妙明真心。這種問難一般有兩重意義，一是因疑起問，一是印證自己內心的契悟。顯然破山的問難屬于後者。憨山大師沒有使用時下流行的禅語機關，而是用陳述的方式回答：
一切智清淨，無二無二分，無別無斷故雲雲。(《破山年譜》)
對于“如何是妙明真心”的問難，憨山大師以佛智“一切智”來解釋，認爲一切智清淨無二，遠離常斷等二邊之執，通達一切法相，圓融無礙。《瑜伽師地論》卷叁十八說：“即于如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故，名一切智。”憨山大師從妙明真心的勝用，來說明妙明真心即佛的一切智，能知諸法相而無礙。這種直截了當的解釋，在禅宗接引學人的對話技巧中，被稱爲“死句”，顯然不對破山的胃口。據破山《自述行實》載：
予曰：“大師方便，無不了了。當時世尊爲何不與阿難說破，直教阿難，但將此心微細揣摩者，何耶？”師雲：“無非要他自去理會。”予曰：“理會即不無，要且不是祖師西來意。”拂袖便行。(破山《自述行實》)
破山所理解的妙明真心，是不能用語言符號表诠的，因此自省自悟就顯得非常重要了。憨山大師博大精深的佛學修養，令破山大爲贊歎：“大師方便，無不了了。”然而破山覺得，如果妙明真心像憨山大師所說，爲什麼當時佛陀不清楚明白地告知阿難尊者，還要他“將此心微細揣摩”呢？破山在慧然法師處已聞達摩“直指單傳”的頓教宗旨，又在禅門祖庭破頭山上苦苦修學叁年，對禅宗公案非常熟悉。他的腦海裏仍然沈浸在棒喝交馳之中，顯然對這種直截了當的表述仍感難以契機，就告別了憨山大師，另尋善知識去了。
(2)無異元來的默照禅
元來(1575～1630)，明代曹洞宗高僧，字無異，又稱大舣。十六歲從五臺山靜安出家，閱《傳燈錄》有所省悟，蒙無明慧經禅師(1548～1618)印可。萬曆叁十年(1602)隱于信州博山(江西省廣豐縣)能仁寺。學侶雲集，蔚成叢林，因以博山爲號。後曆住建州董岩寺、大仰寶林寺、鼓山湧泉寺、金陵天界寺等名刹。有《博山無異禅師廣錄》叁十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷等行世。元來大師雖然傳承曹洞宗風，但一生努力提倡禅淨不二的宗旨，以一心不亂、專持名號爲踐行法門。破山當時二十六歲，正值年青氣盛，他要來看看這位名滿天下的博山無異禅師。據《自述行實》所載：
師二十六歲，參博山無異大師，問：“學人從偏位中來，請和尚向正位中接。”(破山《自述行實》)
所謂偏位正位的說法，是曹洞宗開祖洞山良價禅師接引學人的五位說。正位即從理上立，爲真如不變的理體，偏位即萬事萬物的現象界。洞山良價依照偏正回互的道理，創立五位學說，即所謂正中偏、偏中正、正中來、偏中至、兼中到。曹山本寂禅師繼承洞山的五位學說，以君臣的例子說明五位的關系，稱爲君臣五位：(一)君位，指本來無物的形而上的空靈狀態，爲正位，即五位中的正中來。(二)臣位，指宇宙的萬事萬物，爲偏位，即五位中的偏中至。(叁)臣向君，爲舍事入理，舍煩惱而趨菩提的道理，即向上還滅的偏中正。(四)君視臣，爲背理就事，即真如緣起而生起萬法的正中偏。(五)君臣道合，爲冥應衆緣而不墮諸有，即兼中到，指動靜合一、事理不二、非正非偏的究竟大覺位。破山以曹洞宗的五位學說來請教博山無異禅師，所謂從“偏位中來，向正位中接”，實際是五位君臣中的臣向君，即從流轉門趨向還滅門的偏中正。他將自己置于偏位，將和尚置于正位，表達了晚輩向長輩的敬意，同時也蘊含著“和尚你怎麼將宇宙萬有融攝于諸法之本源”的意思，即要求和尚開示舍事入理、舍末歸本的意趣或華嚴境界裏“介子納須彌”一多相容的玄秘境界。博山無異果然不負衆望，聽了破山的問難，當下凝神靜氣，一默如雷。
博山無異的沈默不語，其實以最豐富最直觀的方式表達了偏中正的境界，也許任何語言文字都難以表述這無言之境，就像你費盡口舌解釋如何介子納須彌一樣。另一方面，無異以沈默來闡釋證境的同時，無聲地提出對看話禅的弊端提出了自己的認識。看話禅是臨濟宗大慧宗杲(1089～1163)所倡導的觀行方法，即專就一則古人的話頭，如迷雲般蘊在心間，曆久真實參究以至于悟道。因爲看話禅的盛行，使真參實修者少，而在幾則古人口舌裏用功者日多，甚至有以參究公案爲借口，誤入文字禅、狂禅的迷流，東去搥一拳，西去掴一掌，終是自欺欺人，如畫餅充饑，于人于自毫無利益。他的默然靜坐，其實也在開示曹洞宗的特色修行觀法——默照禅，即曹洞宗宏智正覺(1091～1157)所倡導的攝心靜坐、潛神內觀、內息攀緣，以至于悟道的觀行方法。破山見無異大師默然不語，感到不甚滿意，甚至還當衆掌掴其他僧人：
大師默然。予出雲：“老大一個善知識，被我一問，只得口啞。”傍僧雲：“還是你不識和尚意。”予掌雲：“這掌要方丈和尚吃。”(破山《自述行實》)
當他在抱怨無異大師默然無語的時候，旁邊的僧人說他不領會和尚的意旨，卻被他一掌打在臉上，還說這一掌是送給方丈和尚的。在禅宗盛行的年代，也許禅師打人是不犯法的，如果受到得道高僧的掌掴，還是很幸運的事。破山雖然嘴上說“一問便弄得大善知識口啞”，但他還是在能仁寺住了下來，日日接受無異大師的指點，直到因故被擯出院。破山在《自述行實》中詳述被擯緣由：
一日因論警語，謂疑情發得起、發不起，每有十條。予曰：“甚不堪刻。”師聞之，擯予出院。(破山《自述行實》)
文中所說的警語，即《無異禅師廣錄》(收入《嘉興藏》第四十冊)卷十叁至十五的《參禅警語》，專爲開示初學者參禅的警句。《參禅警語》卷上有“示初心做工夫警語”，有十叁條；其二爲“示疑情發不起警語”，對初學參禅者來說，有指導修行的現實意義。如“示初心做工夫警語”第五條說：
做工夫不可在古人公案上蔔度，妄加解釋。縱一一領略得過，與自己沒交涉。殊不知古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得，何況坐臥其中耶，更于其間分大分小，論上論下，不喪身失命者幾希！
無異大師對妄加蔔度公案的作派進行了嚴厲的批評，甚至說“古人一語一言，如大火聚，近之不得，觸之不得”，因爲古人的終是古人的，除無形中增長自己的知見障外，于修行毫無利益，甚而“喪身失命”在公案裏。縱觀無異大師的警語，無一不是悲心願切的誠實語，但初出江湖的破山顯然不知天高地厚，對這些苦口婆心的實在話不屑一顧，甚至還吹毛求疵，指東說西。無異禅師爲了維護道場的清淨，自然要攢他下山了。
(3)聞谷廣印的無門庭
被擯下山的破山，自江西下浙江，來…
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