重慶古阿育王塔及佛迹考
佛陀滅度一百年後，有一位著名的國王叫阿育王，音譯“阿輸迦”，意譯“無憂王”。印度孔雀王朝第叁代國王。在位年代約爲公元前268年至前232年。他統一五印度，使孔雀王朝成爲印度曆史上第一個統一的帝國。阿育王歸依佛後，大興佛事，到處建立寺塔，奉安佛舍利，供養僧衆，並下令在華氏城結集佛經。據《善見律毗婆沙》卷一所載，阿育王诏敕建八萬四千大寺與八萬四千寶塔。《阿育王傳》卷一及《阿育王經》卷一載，阿育王到王舍城取阿阇世王所埋四升舍利，又悉取其它六處所埋舍利，建八萬四千寶塔。《法顯傳》及《大唐西域記》等，亦載王造八萬四千塔。又《雜譬喻經》卷上載阿育王爲祈身病早日康複，建一千二百寶塔，並每日供養二萬僧徒。法顯、玄奘等旅行印度時，曾目擊許多阿育王所建的佛塔。佛迹本是釋迦從誕生到涅槃，一生所留下的足迹，如印度鹿野苑、今尼泊爾藍毗尼園等地，都有佛迹，爲佛教著名朝聖之地。
一、中國傳說中的阿育王塔
印度佛教傳入中國，因戰亂及交通阻隔，印度朝聖之旅就成了極少數人的奢望。能有機會一朝聖地，就成了佛教徒的美好向往。根據佛經記載，佛教遺迹或菩薩應化道場，在中國逐漸確立，如佛教四大名山等，多在唐代佛教鼎盛時期，已成爲中國佛教徒心中的聖地。自晉至唐，中國阿育王塔的傳說，已見諸史冊。關于中國阿育王塔的真僞，學者多認爲阿育王與秦朝同時，不可能派人來大秦國修建佛塔。我以爲佛塔之考訂，也有其社會宗教學價值，尤其是考察宗教聖地觀念的發展，和佛教東傳的早期佛教遺址，有重要價值。著名的南山律宗大師道宣(596—667)，對中國佛迹及阿育王塔的考訂，甚爲詳盡。如《廣弘明集》卷十五所載十七處阿育王古塔：
一、越州東叁百七十裏鄮縣塔者，西晉太康二年沙門慧達感從地出。高一尺四寸，廣七寸，露盤五層，色青似石而非。四外雕镂異相百千。梁武帝造木塔籠之。八王曰輿巡州裏。今見神瑞光聲聖僧。備如別傳。
二、鄭州超化寺塔。在州南百余裏。基墌適今。寺院並古時石砌合縫甚密。鐵爲細要。其石長八尺。四面細要長一尺五寸。深五寸。石下並泥。塔南基出泉十余所。徑叁尺。湧而無聲。永徽中有昆侖。入泉向下窮之。但有石柱羅列。竟不測其際。中有石塔在空。水凝而不及。
叁、冀州(舊魏州者)臨黃縣西北叁十裏有育王舍利寺。近爲尼住寺。有古塔。編石爲基。從水底出塔。叁面水極深。惟西面通行。往足有蓮藕。人畏之無敢采捕。
四、岐州岐山南岐山縣北二十裏法門寺塔在平原上古來叁十年一度開。開必感應。顯慶五年勅令僧智琮。往請有瑞令開蒙。光明照燭道俗通見。乃掘出進內。龍朔二年還返故塔。其舍利如大人指節骨。長二寸許。其內孔方。色白光明。如別圖狀。
五、益州成都郭下福感寺塔。本名大石寺。隋初诜律師尋其古迹。欲尋其舍利掘至泉源。惟是一石。見于其上架九級木浮圖。備有靈相。隋蜀王秀又掘之至泉。風雨至不可及際。于傍破得一片石出。乃是瑿玉。今見存益州北百裏雒縣城北郭下寶興寺塔。其寺本名大石。其事大同福感。益州西南百余裏。晉原縣等衆寺塔。略同于上。
六、閏州江甯縣故都朱雀門東南古越城東。廢長幹寺內。昔西晉僧慧達感光。掘之一丈得叁石匣。中有金函盛叁舍利並發爪。其發引可叁尺。放則螺旋。今有磚塔叁層並剎佛殿。余但榛木大蟲登基穢汙者被打號叫驚人。或有死者。
七、懷州東武陟縣西七裏妙樂寺塔。方基十五步並以石編之。石長五尺闊叁寸。以下極細密。古老傳雲。其塔基從泉上湧出。雲雲。
八、瓜州城東叁裏有土塔。周朝育王寺。今廢。惟有遺基。上以舍覆四廊牆匝。時見光明。公私士女往來乞福。
九、青州臨淄城中有阿育王寺。其形像露盤在深林巨樹下。昔石趙時。佛圖澄知之令往取。入地二十余丈獲之。
十、河東蒲坂有育王寺。時出光明。姚秦時掘得佛骨于石函銀匣中。照耀殊常。
十一、並州子城東育王寺者。今見尼住爲淨明寺。失基所在。
十二、並州榆社縣郭下育王寺小塔。見有僧住。
十叁、代州城東育王塔。
十四、洛州故都西白馬寺東一裏育王塔。
十五、甘州東百二十裏刪丹縣城東弱水北土堆。古老雲育王古塔。
十六、沙州城內廢大乘寺塔基。雲是育王塔。
十七、晉州北霍山南士堆。古老雲是育王寺塔。
文中所載十七處阿育王塔，西晉著名神僧佛圖澄(232～348)發掘青州臨淄阿育王塔；西晉慧達大師發掘出越州鄮縣阿育王塔、閏州江甯長幹寺阿育王塔等。道宣律師在《集神州叁寶感通錄》卷一中，記載二十余處阿育王塔，益州福感寺塔和又有晉源等衆寺塔、寶興寺塔等分爲兩處，又有州姑臧縣塔和青州東城塔。《法苑珠林》卷叁十八亦載東土二十一塔之事甚詳。
《南嶽總勝集》卷二載：“昔忠懿王在吳越時，嘗以七寶造阿育王塔八萬四千，銅鑄八萬四千，鐵鑄八萬四千，紙絹印福嚴有七寶塔。”此是五代吳越王錢俶所造阿育王塔，並有傳入日本的記載。
如上所載益州古阿育王塔比較多，如成都郭下福感寺(大石寺)阿育王塔、雒縣城北郭下寶興寺阿育王塔、益州晉原縣古阿育王塔等。唐費長房《曆代叁寶紀》卷十載：“(沙門功德直、玄暢)後適成都，止大石寺，即是阿育王塔，乃手自作金剛密迹等十六神像，傳至于今。”《佛祖統紀》卷叁十叁雲：“十九塔，可知者有五處，洛陽白馬寺東聖冡，建康長幹寺塔，四明阿育王塔，臨淄成都，並有阿育王塔。”說明宋代志盤撰《佛祖統紀》時，巴蜀古阿育王塔尚存。巴蜀其它育王塔道宣律師沒有一一記載，僅以“等衆寺塔，略同于上”簡而言之，沒有提到屬于蜀的巴地有無阿育王塔。道宣律師曾經遊曆四方，曾親自到巴蜀考察戒壇和朝拜佛教古迹，他作爲嚴謹的律師，所撰靈異多有迹可查。
二、重慶古阿育王塔及佛迹
重慶古稱巴渝之地，爲曆代佛教重地，曾湧現了許多弘化四方的高僧，如周時的僧崖，唐代的圓律師、清禅師等，宋代臥龍祖先禅師，元代的金碧峰禅師，明代的西禅瑞禅師，明末清初的破山禅師，聚雲吹萬禅師等。考察巴渝一地之古阿育王塔或佛迹遺址，爲研究重慶佛教及初傳曆史，有極大的價值。查閱地方及佛教文獻，可知重慶地區曆史上曾有兩處阿育王塔或佛迹的記載。一是渝州相思寺佛迹，二是涪陵相思寺佛迹。
(一)渝州缙雲山相思寺佛迹
渝州其名和地界隨著時代不斷變遷，一般稱統轄二州十一縣，如巴縣、江津、長壽、永州、榮昌、綦江、南州、合州、銅梁、大足、壁山、定遠、涪州等地。首先對全國佛教靈迹進行考察的是道宣律師，他曾到巴蜀地區朝聖，最早記載了渝州有佛迹之事。
唐渝州西百裏相思寺北石山，有佛迹十二枚，皆長叁尺許，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文。在佛堂北十余步，見有僧住。貞觀二十年十月，忽于寺側泉內出蓮花，形紅色，須臺具足，大如叁尺，面合擎出，如涕入水成花，舟旅往還，無不歎訝，經月不滅，相思寺因以名之。……寺本貧煎，由是感施，至今常富。(參見道宣《集神州叁寶感通錄》卷二第四十叁條)
南山律宗道宣大師(596—667)在受慧頵和智首大德的教導後，跋涉山川去到四方廣泛參學，自稱“居無常師，追千裏如咫尺；唯法是務，跨關河如一葦；周遊晉魏，披閱累于初聞；顧步江淮，緣構彰于道聽。遂以立年(叁十歲)方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯于時心，鈔疏開于有識；或注或解，引用寄于前經，時抑時揚，專門在于成務”(見《關中創立戒壇圖經序》)。說明他在叁十歲以前是用咨廣學，叁十歲以後便從事于各項著述。他撰《集神州叁寶感通錄》之前，曾遊曆大江南北，朝拜佛教聖地。在《關中創立戒壇圖經序》中，曾記載渝州以下戒壇，並立下修建戒壇的法式。
道宣律師在撰《廣弘明集》時，記載渝州相思寺有佛迹。
渝州西百裏相思寺北，石山上有佛迹十二枚，皆長叁尺，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文。在佛堂北十五步，見有僧住。參見(道宣《廣弘明集》卷十五)
與道宣律師一共在智首律師處受戒的道世大師，也是律宗一代大德，與道宣律師齊名。他在總章元年(668)，編輯《法苑珠林》一百卷，爲我國佛教史上罕見的佛教百科全書。《法苑珠林》可能受到道宣大師的影響，也記載了渝州佛迹：
唐渝州西百裏相思寺北石山，有佛迹十二枚，皆長叁尺許，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文。在佛堂北十余步，見有僧住。至貞觀二十年十月，忽寺側泉內出蓮華，形如紅色，須臺具足，大如叁尺，面合擎出如涕，入水成華，舟旅往還，無不歎訝，經月不滅。相思寺因以得名。……寺本貧煎，由是感施，至今常富。(見道世《法苑珠林》卷十四)
道世所撰《法苑珠林》爲百科全書式文獻，幾乎全文抄錄道宣《集神州叁寶感通錄》的內容。文中記載相思寺佛迹，在渝州西四百裏的北石山，佛迹在寺院北十余步，寺側有泉，曾出蓮花等。查看重慶地圖，如果渝州西去四百裏，可能早就出了渝州地界，說明當時道宣律師並沒有到達渝州相思寺，只是聽人傳說記錄下來。
遍查渝州文獻，唯一與上述資料相符的是北碚區缙雲山缙雲寺，只是渝州相去數十裏而已。如寺後佛迹，寺側泉，渝州爲蓮花産地，遍種蓮花已是自然現象等。缙雲寺建于南朝劉宋景平元年(423)，初名相思寺，明代始改稱缙雲寺。建築規模極大，華麗莊嚴，曆代均有修葺。抗戰中，太虛大師創漢藏教理院于此，傳授佛經教義，前來受學者甚多，盛極一時。寺旁有破空和尚塔，附近溪泉林石，各擅勝場，修葺得宜，遠近朝拜者甚多。唐代的道宣律師來渝州，此寺已經存在二百多年，有佛迹就一點也不奇怪了。缙雲寺古稱相思寺，寺前現有石牌坊，題“迦葉道場…
《重慶古阿育王塔及佛迹考》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…