..續本文上一頁食人間煙火的廣漢高僧法成大師。《高僧傳》卷十一《習禅·宋廣漢釋法成》載，法成“學通經律，不餌五谷，唯食松脂，隱居岩穴，習禅爲務。”法成不食人間煙火，通于經律，以禅爲務的特色，此巴蜀僧佛道兼修的史實。
與玄高禅師齊名的慧覽傳禅于巴蜀。《高僧傳》卷十一《習禅·宋京師中興寺釋慧覽》，慧覽爲酒泉人，姓成，與玄高大師“俱以寂觀見稱”，曾至西域受戒，並在于填傳戒，教導河南吐谷渾慕延世子瓊等，“令于蜀立左軍寺，覽即居之。”後經長江東下，止鍾山定林寺，後敕住中興寺。
玄高弟子僧隱律師弘通巴蜀。《高僧傳》卷十一《明律·宋江陵釋僧隱》，師八歲出家，長齋持戒，妙通十誦，誦法華維摩，並從西涼州玄高法師學禅。“高公化後，複西遊巴蜀，專任弘通，頃之東下，止江陵琵琶寺”。至劉宋時，律學已在巴蜀地區得到傳播。
由道轉佛，苦行燒身的僧慶大師。《高僧傳》卷十二《亡身·宋蜀武擔寺釋僧慶》，師爲巴西安漢人，家世事五鬥米道，十叁出家，止義興寺。“先舍叁指，末誓燒身，漸絕糧粒，唯服香油。到大明叁年(459)于蜀城武擔寺西，對其所造淨名像前，焚身供養，刺史張悅躬出臨視”。張悅爲蜀地著名刺史，對佛教采取扶持的態度，並延請大量高僧來蜀地弘法。僧慶大師苦行亡身，周時亦有益部僧釋僧崖燒身供佛之事，可見極端苦行及亡身之風氣，延至巴蜀。
(二)南朝齊代之高僧
慧觀大師弟子法瑗經巴渝下南京，成爲一代大德。《高僧傳》卷八《義解五·齊京師靈根寺法瑗》，法瑗一兄爲魏尚書，二兄爲芮芮國師，俸以叁千戶。從竺慧開出家，于元嘉十五年(438)還梁州，下成都，經長江“東適建邺，依道場慧觀爲師”。慧觀爲著名的譯經大師。
考察巴蜀佛迹及阿育王塔的高僧玄暢大師。《高僧傳》卷八《義解五·齊蜀齊後山釋玄暢》載，著名的禅師玄高的弟子玄暢，在荊州長沙寺與沙門功德直譯出《念佛叁昧經》等後，“迄宋之季年，乃飛舟遠舉，西適成都。初適大石寺，乃手畫作金剛密迹等十六神像，至昇明叁年(479)，又遊西界，觀矚岷嶺，乃于岷山郡北部廣陽縣界，見齊後山，遂有終焉之志。仍倚岩傍谷，結草爲庵。……于是泛舟東下，中途動疾，帶患至京，傾衆陰望，止住靈根，少俄而卒。春秋六十有九。”玄暢大師曾兩次經巴渝之地，到涪陵禮拜過相思寺佛迹及阿育王塔。其弟子法期，蜀郡陴縣人，先從智猛學觀法，後隨從玄暢遊學蜀地。(見《高僧傳》卷十一《習禅·宋荊州長沙寺釋法期》比玄暢稍早一點來巴蜀禮佛迹的尚有晉代慧達大師，曾發掘出金陵長幹寺、鄮縣阿育王寺的舍利塔。
北山二聖之一的法紹大師，經巴渝東下，貴爲一國之師。《高僧傳》卷八《義解五·齊琅琊山釋法度》雲：“時有沙門法紹，業行清苦，譽齊于度(法度)，而學解優之，故時人號曰“北山二聖”。紹本巴西人(綿陽市)，汝南周颙去成都，招共同下，止于山茨精舍。”汝南周颙是著名的文豪，而巴西法紹與之交流，並從巴渝東下，後爲齊竟陵王子良、始安王遙光之師。
僧隱律師弟子法琳，于巴蜀弘揚淨土教法。《高僧傳》卷十一《明律·齊蜀靈建寺釋法琳》，法琳律師研心十誦，從隱公學律，“益部僧尼，無不宗奉，常祈心安養，每誦無量壽及觀經，……齊建武二年(495)，寢疾不愈，注念西方，禮忏不息”。淨土本有彌勒淨土、極樂淨土、藥師淨土等類，法琳所弘，爲西方極樂世界之淨土教法。
經長江四過巴渝的智稱大師。《高僧傳》卷十一《明律·齊京師安樂寺釋智稱》，魏冀州刺史徽之後，宋孝武時，隨益州仰禅師于下都學習，後隨仰“反汶江，因扈遊而上，于蜀裴寺出家”，精于律部。“後東下江陵，從隱具二師更受禅律”，後余杭寶安寺釋僧志請還鄉講十誦，“雲棲寺複屈爲寺主，稱乃受住……傾之反(返)都”。
誦經弘教的益州法定及僧侯大師。《高僧傳》卷十二《誦經·齊上定林寺超辯》雲：“時有靈根釋法明、祇洹釋僧志、益州釋法定，並誦經十余萬言，蔬苦有致德。”蔬食誦經，操作獨立，法定大師持十萬余言，記憶過人，被錄入高僧之列。《高僧傳》卷十二《誦經·齊京師後岡釋僧侯》雲，“蕭惠開入蜀，請共同遊，後惠開協同義嘉，負罪歸阙，侯乃還都”。僧侯大師兩過巴渝。
經巴渝西行求取佛牙舍利的法獻大師。《高僧傳》卷十叁《興福·齊上定林寺釋法獻》，“先聞猛公西遊，備矚靈異，乃誓欲忘身，往觀聖迹，以宋元徽叁年(475)發踵江陵，西遊巴蜀，路出河南，道經芮芮，既到于闐，欲度蔥嶺”，得佛牙一枚，舍利十五身。此佛牙今存北京八大處靈光寺內，曾到緬甸、臺灣等地巡回供奉。
精于音韻梵呗的昙憑大師及善于轉讀的僧令道光大師。《高僧傳》卷十叁《經師·齊白馬寺釋昙憑》，犍爲南安人，止白馬寺，“後還蜀，止龍淵寺。巴漢懷音者，皆崇其聲範。每梵音一吐，辄鳥馬悲鳴，行途住足，因製造孽銅鍾，願于示來常有八音四辯。庸蜀有銅鍾，始于此也”，“時蜀中有僧令道光，亦微善轉讀”。
影響及于巴渝的唱導大家慧芬大師。《高僧傳》卷十叁《唱導·齊興福寺釋慧芬》，“學業優深，苦行精峻，每赴齋會，常爲大衆說法。梁楚之間，悉奉其化”。
叁、結語
古代巴渝地區之佛教，因資料缺如，雖曆經數代而佛法演進，然諸文獻少有本土高僧之點滴記載。今閱覽梁慧皎大師之《高僧傳》，凡與巴渝有涉，即加以圈點，彙集而成巴渝有關之早期高僧事。事雖簡略不全，亦不加諸辨析或旁證，僅存原意，抛磚而已，以待來者廣其史冊文獻，網絡四方史料，再作攻玉之作。
《巴渝有關之早期高僧》全文閱讀結束。