佛教養生學
道堅法師
一、中國傳統養生文化
(一)何爲養生
1、養生之意
“養生”，又稱攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世等，意思是順應自然，科學系統地安排人們的生活方式。中國典籍《莊子內篇》最早出現養生一詞，養有保養、調養、補養之意，生即生命、生存、生長之意。
2、佛經談養生一詞
佛經多提到養生之術，經中描述釋迦太子“又見習學書計、曆數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印及馀博戲，擅美過人，身處王宮，厭諸欲境，見老病死，悟世非常，捐舍國位，逾城學道”，(《大正藏》卷11，第91頁下)這裏的養生是一種預防疾病、延年益壽的方法。佛經又有“猶如大雨，普佛世界，滋育養生，等無差特。如來演法，一品如是”(《大正藏》卷9，第83頁下)，這裏的養生是養育生命之意。
(二)道家及醫學養生文化
1、《黃帝內經》
(1)生命起源論
《素問寶命全形論》：天地合氣，命之曰人。《靈樞本神篇》：德流氣薄而生者也。即認爲自然界的陰陽精氣是生命之源。
(2)天人相應學說
順應自然的養生觀，如《靈樞本神篇》之“要順四時而適寒暑”，《素問四氣調神大論》之“春夏養陽，秋冬養陰”的四時頣養原則。《素問上古天真論》“虛邪賊風，避之有時”，爲防病養生之先河。
(3)生命發展規律的提出
《素問上古天真論》提出生命周期的變化，生、長、壯、老、已的生命規律。男子八歲爲一生理階段，女子七歲爲一生理階段。
(4)衰老的變化過程
情志、起居、飲食、縱欲、過勞等方面調節失當，導致早衰，
(5)提出養生總方針
《素問上古天真論》提出“法于陰陽，和于術數，飲食有節，越劇有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
2、飲食養生觀
《黃帝內經》：五谷爲養，五果爲助，五畜爲益，五菜爲充，氣味合而服之，以補精氣。飲食有節，五味調和；飲食有常，物我相適；飲食以時，四季五補；飲食潔淨，進食宜忌。
3、起居養生觀
順應自然法則，起居有常，附以好的生活習慣。梳頭、洗腳、睡眠、漱口、叩齒等。
4、運動養生觀
華佗提出“動以養生，動以祛病”的觀點，發展導引術，如禽戲。
5、動靜結合養生觀
心安而不懼，形勞而不倦。孫思邈之“養生之道，常欲小勞”。心靜體動。多動則損。養生在心，養心在靜。靜者壽，噪者夭。龜鶴延年。
(叁)儒家養生文化
1、強調精神調攝——禮
《禮記緇衣》：心以體全，亦以體傷。養心與養形是養生的重要內容。精神爲主導。《孟子盡心下》：養心莫善于寡欲。行則從禮，君子叁戒，即爲寡欲。
2、注意身體護養
起居有時，勞逸適度，飲食有節。
3、飲食衛生觀
《論語鄉黨》：食不厭精，脍不厭細。孔子之魚餒而肉敗則不食，色惡不食，失饪不食，不時不食。
4、情志養生觀
仁者壽，孟子：我善養吾浩然之氣。《大學》：欲修其身，先正其心。
5、居安思危之道
性靜者多壽考。《易系辭下》：君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國家可保也。懼以終始，其要無咎，此之循易之道也。
6、孝道養生觀
《禮記內則》：“孝子之養老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其夥食忠養之”，“凡養老，有虞氏以燕禮，夏侯氏以飨禮，殷人以食禮，周人修而兼用之”。
7、胎教優育養生觀
《左傳》有“男女同姓，其生不蕃”之論，《周禮地官司徒》有“男叁十而娶，女二十而嫁”的晚婚觀念。漢代劉向《列女傳》：太任(周文王之母)有身，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。
二、佛教養生文化
(一)佛教人道生命觀
1、生命輪回思想——生命的永恒
六道輪回，而人苦樂參半，爲六道中樞，成佛成魔，皆在一心。人身難得。
2、因果報應論——生命掌握在自己手中
善惡無記觀，有如是因，則有如是果。
3、佛性論——生命的希望
生命的核心精神——佛性，人人本具，見性成佛。身體的健康只是永恒生命的驿站，成佛才是真正的養生。
(二)佛教重視養生嗎？
1、苦空無常的生命觀
(1)生命的基本規律——生、老、病、死，諸苦煎迫
雖欲藏在空 若處大海中
假使入諸山 而欲自翳形
欲求不死地 未曾可獲之
是故精進學 無身乃爲甯
(<<經集部17>>p.706.2 ~ p.706.3)
(2)生命的結局——榮華富貴總是空
常住於法有心意識。不解深妙空無之慧。心計吾我。五陰所縛六衰所惑。欲不老病。規拔此惡分離之患。志于常存終不可得。唯成法身陰衰悉蠲。無內無外進退自在。乃能免此四難之患。(<<經集部17>>p.707.1)
(3)生命的本質——命在呼吸間，瞬息而逝
2、杜甫的感歎——人生七十古來稀
(1)古代高僧多高壽
杜甫的《曲江》：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”說明普通人活到百歲不易。而佛教卻“年雖百歲，猶如壯容”的唐代及五代高僧中，知名的有日照、慧昭、菩提流老、寶思維、儀宴等，其中慧昭生于公元526年，卒于公元816年，活了290歲(《曆代高僧卒年表》)。
其中活到70歲左右者占多數，活到百歲左右者可以舉出一批，如據《宋高僧傳》善無畏大和尚99歲；唐惠秀大和尚100歲，唐九華山金地大和尚99歲；禮宗大和尚97歲；神秀大和尚可100歲；智威大和尚95歲；懷海大和尚95歲；圓修大和尚99歲；志鴻大和尚108歲；定安大和尚111歲；等等。
(2)當代高僧也長生
以中國著名的高僧中，四川就有清定法師、寬霖法師、遍能法師、隆蓮法師，皆近百歲，而樂至報國寺離欲法師124歲，安嶽的禅莊法師120歲，濟法法師100多歲，仍然健在的佛智老法師也有100多歲了。
重慶也出高僧，華岩寺心月大師80多歲時還習武練功，健步如飛；能仁寺遍空法師活了104歲；羅漢寺竺霞法師活了93歲；萬州慈雲寺老法師90多歲還能下田勞動；重慶佛教協會會長惟賢法師今年滿九十大壽，還精神健旺，處理佛教事務而操勞不已。原羅漢寺方丈大果法師，也是近90高壽的人。
3、什麼人可以得長壽？
(1)世間的成就與生死無關
財富、學識、地位、美貌等，均難保長壽。才子佳人，自古紅顔多薄命。年青氣盛都沒有保障，所謂“莫待老來方學道，孤墳多是少年人”。聰明才智與生死無關，許多聰明人，反而早夭。有宗教信仰也不一定長壽，否則長壽太簡單了。
(2)營養、運動、道德和壽命
營養與運動是長壽之助緣，非正因。許多纨绔子弟吃得好，穿得好，遊手好閑，卻壽命不長。近年李小龍天天拳擊運動，卻英年早逝。
道德高不一定高壽，如顔回爲述聖，卻沒有終老天年。項橐七歲做了孔子的老師，可是卻很早地夭折。而盜跖爲非作歹，隨從千人，橫行霸道，去總是死不了。導引許多人感歎“好人命不長，壞人活千年”。當然這只是個案，並不是說做好事的就不長壽，而是說做好事的不該短命。山上生活極其艱苦的百姓，吃著菜蔬，卻高壽者極多。
4、長壽的因和緣
(1)長壽因
祖輩德行所蔭——基因長壽說
善業所致長壽報——善有善報
叁世因果報應——宿命報
存善心好心——長壽內因
(2)長壽緣
外緣：環境優美，家庭幸福，太平盛世，風雨有時，無有瘟病，社會祥和，所見長壽。
內緣：起居有常，飲食有節，心境和順，勞逸有度，知長壽道，恒心不退。
叁、佛教養生之道
(一)、佛教養生總則
1、長壽的條件
《大毗婆娑論》卷151提到“長壽”的條件時說：
若有于壽，恒作、恒轉，受作、受轉；時行，處行；修梵行；食所宜、食應量，生者應熟、熟者棄之，于宜匪宜能審觀察；服醫藥、用醫言；避災厄；遠凶戲。由此等故，壽不中夭。”
A、經常做些主動的和集體要求的運動和勞動；
B、出行要選擇適當的時間、路程和目的地；
C、要斷除不正當的淫欲；
D、飲食要適宜、適量，避免過生或過熟，要仔細盤算適宜不適宜；
E、有病要服醫生之藥，照醫生的話做；
F、要避開災害、厄難之事；
G、要遠離凶險的戲樂活動。
2、十叟長壽歌
昔有行路人，海濱逢十叟。
年皆百余歲，精神加倍有。
誠心前拜求，何須得高壽？
一叟拈須曰：我勿湎煙酒。
二叟笑莞爾：飯後百步走。
叁叟颔首頻：淡泊甘蔬糗。
四叟拄木杖：安步當車久。
五叟整衣袖：服勞自動手。
六叟運陰陽：太極日日走。
七叟摩巨鼻：空氣通窗牖。
八叟撫赤頰：沐日令顔黝。
九叟撫短鬓：早起亦早休。
十叟軒雙眉：坦坦無憂愁。
善哉十叟詞，妙訣一一剖。
3、以法養生
從法養生 不從衣食 是故當奉
安住之法 則爲孝順 報諸佛恩
(<<大集部13>>p.450.3)
叁千大千世界，依此風輪而得安住。以譬如來大智風輪，普攝衆生，皆令歡喜安住也。——安住之法，即是佛法。
安住之心，謂修行之人，于習禅時，或數息，或觀心，當須系緣一境，念念相續，安住其心，不令散亂也。
安住世間，謂如來乘如實道，示成正覺，安住世間，而不著涅槃，不著生死。菩薩稱佛無著而見，是名安住世間，成正覺，佛無著見。
安住正行，謂修菩薩行者，堅持戒律，則身口意業悉皆清淨，而于正行安住而不舍也。
安住儀式， 謂菩薩習諸禅定，必須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是爲安住儀式。
安住佛境，謂菩薩習諸禅定，開發無量智慧，通達甚深法義，于佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是爲安住佛境。
安住正路，謂修菩薩行者，以多聞故，則于一切邪正諸法，無不明了，故不爲非道所惑；而于如來正法，常得安住而不退也。
安住慈心，謂衆生若能安住平等慈愛之心，則于一切有情，悉與其樂，不加惱害，此爲有依行也。
安住悲心，謂衆生若能安住平等悲憫之心，則于一切有情，見其受苦，普爲救拔，令其安隱，此爲有依行也。
安住喜心，謂衆生若能安住歡喜之心，見諸有情，離苦得樂，了無憎嫉之意，此爲有依行也。
安住舍心，謂衆生若能安住舍離之心，則于一切有情，冤親平等，無憎無愛，此爲有依行也。
(二)養生之養心術
1、常存清靜心
清靜心爲無疑之信心也，又無垢之淨心也。中阿含經四十一曰：“清淨心盡脫淫怒癡，成就于叁明。”勝鬘寶窟上本曰：“清淨心，淨者信也。起淨信之心，又不雜煩惱心，名爲淨心。”又金剛經(大八七四九下)：“諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。”即指無執著之心。
(1)毫不懷疑的心。
(2)沒有汙染的心。
(3)沒有煩惱的心
(4)沒有執著的心
2、常存平常心
平常心又稱趙州平常心是道，或平常是道。意謂無思量計較的平常心就是道。據《趙州真際禅師語錄並行狀》卷上所述，趙州從谂問南泉普願︰“如何是道？”南泉普願答說︰“平常心是道。”南泉以爲此道不屬知與無知。言知，唯是妄覺。言不知，即是無記。擬議即皆乖反。故達不擬之道，寥廓洞然，猶如太虛。《無門關》第十九則，頌雲(大正48
/span>295b)︰“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”搬柴運水，無非妙用，穿衣吃飯，即是神通。
3、常存歡喜心
凡夫境界，于順情之境而身心喜悅也。法華經譬喻品曰：“歡喜踴躍。”
證得菩薩境界，成就歡喜地。十地之第一地。菩薩經一大阿僧祇劫之修行，初成斷惑證理之一分，大歡喜之位也。自此十地之間，經二大阿僧祇劫而成佛。新譯仁王經下曰：“初證平等性，而生諸佛家，由初得覺悟，名爲歡喜地。”觀經天臺疏曰：“歡喜地者，初證聖處，多生歡喜也。”
十行中有歡喜行，謂由前十住進修，功滿已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，隨順饒益衆生，自他俱喜。經雲：成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。
4、常存善良心
指與慚、愧二法及無貪、無嗔、無癡等叁善根相應而起之一切心、心所。那先比丘經卷上即有(大叁二六九七上)“以善心念正法”一語。
5、常存和悅心
和，六和敬，身和共住(謂生活上互相照顧)、口和無诤(謂言語上互相勸善止過)、意和同事(謂思想上彼此友愛敬重)、戒和同修(謂遵守共同的戒律)、見和同解(謂見解一致地共同修學)、利和同均(平等受用合法的財物)。
悅者，悅意，謂如來音聲，歡悅一切衆生意也。悅樂，謂如來說法音聲，悅可人意，而愛聽無厭也。悅耳，謂所發語、能令聞者、利益安樂，是名悅耳。悅衆，謂知其事、悅其衆之意。
6、常存安樂心
安樂，身安心樂也。文句八下曰：“身無危險故安，心無憂惱故樂。”。據法華經卷四安樂行品載，安樂行計有身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行等四種，稱爲四安樂行。亦即諸衆菩薩應遠離身、口、意叁業之過失，並發誓教導衆生，度化衆生，行自利利他之安樂行爲。
7、常存慈悲心
與樂曰慈，拔苦曰悲。四無量心中之二無量也。智度論二十七曰：“大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”慈悲十二利：一、福常隨身。二、臥安。叁、覺安。四、不見惡夢。五、天護。六、人愛。七、不毒。八、不兵。九、水不喪。十、火不喪。十一、在所得利。十二、死升梵天。見法句經。
8、常存菩提心
此菩提心爲一切諸佛之種子，是淨法長養之良田，若發起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發起之大心；生起此心稱爲發菩提心，略稱發心、發意；最初之發心，則稱初發心、新發意，爲菩提之根本。《大智度論》卷四十一雲(大正25
/span>362c)︰“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”
菩提心之內容，即“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願證”之四弘誓願，前一爲利他之願心，後叁爲自利之願心。要言之，此心即是二利之願心，其體廣大，其德無邊。
9、常存諸佛心
佛心何物？心之自性是也。故謂之直指人心見性成佛，人心之性即佛性也，發見佛性謂之成佛。
其義有叁：(一)指如來充滿慈愛(大慈悲)之心。觀無量壽經(大一二叁四叁下)：“以觀佛身故，亦見佛心。諸佛心者，大慈悲是；以無緣慈攝諸衆生。”(二)指不執著于任何事、理之心。頓悟入道要門論(卍續一一○四二二上)：“不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。”(叁)指人人心中本來具足之清淨真如心。
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