..續本文上一頁鹹稱漢地有大乘道士。每至燒香禮拜。辄東向稽首獻心廬嶽。其神理之迹。故未可測也。先是中土未有泥洹常住之說。但言壽命長遠而已。遠乃歎曰。佛是至極。至極則無變。無變之理。豈有窮耶。因著法性論曰。至極以不變爲性。得性以體極爲宗。羅什見論而歎曰。邊國人未有經。便闇與理合。豈不妙哉。秦主姚興欽德風名歎其才思。致書殷勤。信饷連接。贈以龜茲國細縷雜變像。以申款心。又令姚嵩獻其珠像。釋論新出。興送論並遺書曰。大智論新譯訖。此既龍樹所作。又是方等旨歸。宜爲一序以申作者之意。然此諸道士。鹹相推謝無敢動手。法師可爲作序以贻後之學者。遠答書雲。欲令作大智論序以申作者之意。貧道聞懷大非小褚所容。汲深非短绠所測。披省之日有愧高命。又體羸多疾觸事有廢。不複屬意。已來其日亦久。緣來告之重。辄粗綴所懷。至于研究之美。當複期諸明德。其名高遠固如此。遠常謂。大智論文句繁廣初學難尋。乃抄其要文。撰爲二十卷。序致淵雅使夫學者息過半之功矣。後桓玄征殷仲堪。軍經廬山。要遠出虎溪。遠稱疾不堪。玄自入山。左右謂玄曰。昔毀仲堪入山禮遠。願公勿敬之。玄答何有此理。仲堪本死人耳。及至見遠不覺致敬。玄問不敢毀傷。何以剪削。遠答雲。立身行道玄稱善。所懷問難不敢複言。乃說征討之意。遠不答。玄又問。何以見願。遠雲。願檀越安隱使彼亦無他。玄出山謂左右曰。實乃生所未見。玄後以震主之威苦相延致。乃贻書騁說勸令登仕。遠答辭堅正確乎不拔。志踰丹石終莫能回。俄而玄欲沙汰衆僧。教僚屬曰。沙門有能申述經诰暢說義理。或禁行修整足以宣寄大化。其有違于此者悉皆罷遣。唯廬山道德所居。不在搜簡之例。遠與玄書曰。佛教淩遲穢雜日久。每一尋至慨憤盈懷。常恐運出非意淪湑將及。竊見清澄諸道人教實應其本心。夫泾以渭分則清濁殊勢。枉以直正則不仁自遠。此命既行必一理斯得。然後令飾僞者絕假通之路。懷真者無負俗之嫌。道世交興叁寶複隆矣因廣立條製。玄從之。昔成帝幼沖庾冰輔正。以爲沙門應敬王者。尚書令何充仆射褚昱諸葛惔等奏。不應敬禮。官議悉同。充等門下承冰旨爲駁。同異粉然竟莫能定。及玄在姑熟欲令盡敬。乃與遠書曰。沙門不敬王者既是情所未了。于理又是所未喻。一代大事不可令其體不允。近八座書。今以呈君。君可述所以不敬意也。此便當行之。事一二令詳。盡想必有以釋其所疑耳。遠答書曰。夫稱沙門者何耶。謂能發蒙俗之幽昏。啓化表之玄路。方將以兼忘之道與天下同往。使希高者挹其遺風漱流者味其余津。若然雖大業未就。觀其超步之迹。所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服。缽盂非廊廟之器。沙門塵外之人。不應致敬王者。玄雖苟執先志恥即外從。而睹遠辭旨趑趄未決。有頃玄篡位。即下書曰。佛法宏大所不能測。推奉主之情。故興其敬。今事既在己。宜盡謙光。諸道人勿複致禮也。遠乃著沙門不敬王者論。凡有五篇。一曰在家。謂在家奉法則是順化之民。情未變俗迹同方內。故有天屬之愛奉主之禮。禮敬有本。遂因之以成教。二曰。出家。謂出家者。能遁世以求其志。變俗以達其道。變俗則服章不得與世典同禮。遁世則宜高尚其迹。大德故能拯溺俗于沈流。拔玄根于重劫。遠通叁乘之津。近開人天之路。如令一夫全德。則道洽六親澤流天下。雖不處王侯之位。固已協契皇極在宥生民矣。是故內乖天屬之重。而不逆其孝。外阙奉主之恭。而不失其敬也。叁曰。求宗不順化謂反本。求宗者不以生累其神。超落塵封者不以情累其生。不以情累其生則其生可滅。不以生累其神則其神可冥。冥神絕境故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘高尚其事不爵王侯。而沾其惠者也。四曰。體極不兼應。謂如來之與周孔。發致雖殊潛相影響。出處鹹異終期必同。故雖曰道殊所歸一也。不兼應者。物不能兼受也。五曰。形盡神不滅。謂識神馳骛隨行東西也。此是論之大意。自是沙門得全方外之迹矣。及桓玄西奔。晉安帝自江陵旋于京師。輔國何無忌勸遠候觐。遠稱疾不行。帝遣使勞問。遠修書曰。釋慧遠頓首。陽月和暖。願禦膳順宜。貧道先嬰重疾。年衰益甚。狠蒙慈诏曲垂光慰。感懼之深。實百于懷。幸遇慶會而形不自運。此情此慨良無以喻。诏答。陽中感懷知所患未佳其情耿耿。去月發江陵。在道多諸惡。情遲兼常。本冀經過相見。法師既養素山林。又所患未痊。邈無複因增其歎恨。陳郡謝靈運負才傲俗少所推崇。及一相見肅然心服。遠內通佛理外善群書。夫預學徒莫不依擬。時遠講喪服經。雷次宗宗炳等。並執卷承旨。次宗後別著義疏。首稱雷氏。宗炳因寄書嘲之曰。昔與足下共于釋和上間面受此義。今便題卷首稱雷氏乎。其化兼道俗斯類非一。自遠蔔居廬阜。叁十余年影不出山。迹不入俗。每送客遊履常以虎溪爲界焉。以晉義熙十二年八月初動散。至六日困笃。大德耆年皆稽颡請飲豉酒。不許。又請飲米汁不許。又請以蜜和水爲漿。乃命律師令披卷尋文得飲與不。卷未半而終。春秋八十叁矣。門徒號恸若喪考妣。道俗奔赴毂繼肩隨。遠以凡夫之情難割。乃製七日展哀。遺命使露骸松下。既而弟子收葬。浔陽太守阮保。于山西嶺鑿圹開隧。謝靈運爲造碑文銘其遺德。南陽宗炳又立碑寺門。初遠善屬文章辭氣清雅。席上談吐精義簡要。加以容儀端整風彩灑落。故圖像于寺遐迩式瞻。所著論序銘贊詩書。集爲十卷五十余篇。見重于世。

　　釋慧持者。慧遠之弟也。沖默有遠量。年十四學讀書。一日所得當他一旬。善文史巧才製。年十八出家。與兄共伏事道安法師。遍學衆經遊刃叁藏。及安在襄陽遣遠東下。持亦俱行。初憩荊州上明寺。後適廬山。皆隨遠共止。持形長八尺風神俊爽。常蹑革屣納衣半胫。廬山徒屬莫匪英秀。往反叁千皆以持爲稱首。持有姑爲尼名道儀。住在江夏。儀聞京師盛于佛法。欲下觀化。持乃送姑至都止于東安寺。晉衛軍琅琊王珣深相器重。時有西域沙門僧伽羅叉。善誦四含。珣請出中阿含經。持乃校閱文言搜括詳定。後還山。少時豫章太守範甯請講法華毗昙。于是四方雲聚千裏遙集。王珣與範甯書雲。遠公持公孰愈。範答書雲。誠爲賢兄弟也。王重書曰。但令如兄誠未易有。況複弟賢耶。兖州刺史琅琊王恭。致書于沙門僧檢曰。遠持兄弟至德何如。檢答曰。遠持兄弟也。綽綽焉信有道風矣。羅什在關遙相欽敬。致書通好。結爲善友。持後聞成都地沃民豐。志往傳化兼欲觀矚峨嵋振錫岷岫。乃以晉隆安叁年辭遠入蜀。遠苦留不止。遠歎曰。人生愛聚汝乃樂離如何。持亦悲曰。若滯情愛聚者本不應出家。今既割欲求道。正以西方爲期耳。于是兄弟收淚憫默而別。行達荊州。刺史殷仲堪禮遇欣重。時桓玄亦在彼。玄雖涉學功疏而一往神出。見持有鄰幾獨絕尤歎。是今古無比大欲結歡。持既疑其爲人。遂棄而不納。殷桓二人苦欲留之。持益無停意。臨去與玄書曰。本欲棲病峨嵋之屾觀化流沙之表。不能負其發足之懷。便束裝首路。玄得書惆怅。知其不可止。遂乃到蜀。止龍淵精舍。大弘佛法。井絡四方慕德成侶。刺史毛璩雅相崇挹。時有沙門慧岩僧恭。先在岷蜀人情傾蓋。及持至止皆望風推服。有升持堂者皆號登龍門。恭公幼有才思爲蜀郡僧正。岩公內外多解素爲毛璩所重。後蜀人谯縱因鋒镝之機攻殺毛璩。割據蜀土自號成都王。乃集僧設會逼請岩公。岩不得已而赴。璩既宿昔檀越一旦傷破。睹事增悲痛形顔色。遂爲谯縱所忌。因而被害。舉邑紛擾白黑危懼。持避難憩陴縣中寺。縱有從子道福。凶悖尤甚。將兵往陴有所討戮。還過入寺人馬浴血。衆僧大怖一時驚走。持在房前盥洗神色無忤。道福直至持邊。持彈指漉水淡然自若。福愧悔流汗。出寺門謂左右曰。大人故與衆異。後境內清怗還止龍淵寺。講說齋忏老而愈笃。以晉義熙八年卒于寺中。春秋七十有六。臨終遺命務勖律儀。謂弟子曰。經言。戒如平地衆善由生。汝行住坐臥宜其謹哉。以東間經籍付弟子道泓在西間法典囑弟子昙蘭。泓業行清敏。蘭神悟天發。並系軌師蹤焉。

　　釋慧永姓潘。河內人也。年十二出家。伏事沙門竺昙現爲師。後又伏膺道安法師。素與遠共期欲結宇羅浮之岫。遠既爲道安所留。永乃欲先踰五嶺。行經浔陽。郡人陶範苦相要留。于是且停廬山之西林寺。既門徒稍盛。又慧遠同築遂有意終焉。永貞素自然清心克己。言常含笑。語不傷物。耽好經典善于講說。蔬食布衣率以終歲。又別立一茅室于嶺上。每欲禅思辄往居焉。時有至房者。並聞殊香之氣。永屋中常有一虎。人或畏者。辄驅令上山。人去後還。複馴伏。永嘗出邑薄晚還山至烏橋。烏橋營主醉騎馬。當道遮永不聽去。日時向晚。永以杖遙指馬。馬即驚走營主倒地。永捧慰還營。因爾致疾。明晨往寺向永悔過。永曰。非貧道本意。恐戒神所爲耳。白黑聞知歸心者衆矣。後鎮南將軍何無忌作鎮浔陽。陶爰集虎溪請永及慧遠。遠既久持名望亦雅足才力。從者百余皆端整有風序。及高言華論舉動可觀。永怗然獨往率爾後至。納衣草屣執杖提缽。而神氣自若清散無矜。衆鹹重其貞素翻更多之。遠少所推先而挹永高行。身執卑恭以希冥福。永厲行精苦願生西方。以晉義熙十年遇疾綿笃。而專謹戒律執志愈勤。雖枕痾懷苦顔色怡悅。未盡少時。忽斂衣合掌求屣欲起。如有所見。衆鹹驚問。答雲。佛來。言終而卒。春秋八十有叁。道俗在山鹹聞異香。七日乃歇。時廬山又有釋僧融。亦苦節通靈能降伏鬼物雲。

　　釋僧濟。未詳何許人。晉太元中來入廬山。從遠公受學。大小諸經及世典書數。皆遊煉心抱貫其深要。年始過立便出邑開講曆當元匠。遠每謂曰。共吾弘佛法者爾其人乎。後停山少時忽感笃疾。于是要誠西國想像彌陀。遠遺濟一燭曰。汝可以建心安養競諸漏刻。濟執燭憑機停想無亂。又請衆僧夜集爲轉無量壽經。至五更中濟以燭授同學。令于僧中行之。于是暫臥。因夢見自秉一燭乘虛而行睹無量壽佛。接置于掌…

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