..續本文上一頁嗎？沒有的！我們明明知道著相不對的，可是我們又很喜歡是非。衆生啊，聽佛法兩鍾頭，他坐不下來的，他一碰到那個知己的人，兩個人一杠上是非，連說四個鍾頭，都還沒有說完，還說到明天，可以吃泡面，再繼續說是非。真的啊！衆生造業的勇氣是很可嘉的。所以這個都是生死法，他不會遠離、不會放下。其實師父早就告訴諸位，修行其實是很簡單的一件事情，我遠離不須要的境界，恩怨、是非在我這裏，全部都是消化掉，沒事！來啊！道不現前，我就輸你了！真的嘛！道就是沒事，道就現前了，一切法沒事，道自然就現前了，哪裏不是道？是你不肯，不肯言下、不肯直取，這樣不生不滅的空性，爲什麼？我內心裏面喜歡講是非，恩恩怨怨的、鬥爭，我耳朵也很喜歡聽，這一講，哇！沒辦法了，抛不開、放不下了，當然你沒辦法擺脫生死，落入生死的對立。
【心自無心，亦無無心者。】
心，清淨心，本來它就是無心，也沒有所謂一個無心的相，要加兩個字：亦無無心【之相】，這樣看才清楚，也沒有所謂：我現在無心。到處跟人家講：我無心了、我無心。那就是著，也是著一個無心，這個就是有心。無心是默契，不可以一直講的，意思就是，心本來就是無心，也沒有所謂無心之相。
【將心無心，心卻成有。】
拿這個心，去想要把它造作一個無心出來，這個無心卻變成有心了，因爲無心當體就是，不假造作。所以加一個【去】字意思更明了，將心【去】無心，這個不是來去那個去的意思，【去】就是造作，將心造作一個無心出來，它就是有心。
【默契而已，絕諸思議。】
這裏要加叁個字：故只能。所以我們這個心法只能默契，默默的相應。它不是用妄想去達到的，不是說：我去想要的，因爲它是超越思想的。法離見聞覺知嘛，見聞覺知就是思想。那麼【議】就是討論，不可以用心去思，不可以用口去議，那麼就是不可思議了。絕諸思議，本性是離開這些生生滅滅的思想，人類所建立的假相的，思想上的推論的，你都推不到的，他統統要摒棄這一些生滅、對立的思想。
【故曰：“言語道斷，心行處滅。”】
你要講，用語言來講的話，它沒有辦法講，這個【斷】就是達不到，用言語一說，那沒有辦法說的。心行處，我們用盡心思，去思量絕對的本體是什麼，又化作生滅的心思了，那也不是本體。所以心行處滅，你想要用凡夫的思惟，去思惟聖人的不生不滅境界，那麼也思惟不到，心行處滅。
【此心是本源清淨佛，人皆有之。蠢動含靈，與諸佛菩薩，一體不異。】
【蠢】，就是蟲類爬行的樣子，含靈：含靈性的動物。這個就是靈靈覺知清清淨淨的佛性，每一個人都有，每一個生靈都有，與諸佛菩薩一體不異。
【只爲妄想分別，造種種業果。】
這個【爲】就是因爲。只是因爲我們現在妄想、分別，我們希望過著好日子嘛，過著快樂的日子嘛，就拼命的執著金錢、名利、男女等等這一些，怎麼樣？造種種的業果嘛，我們想要求得快樂，業卻造得愈來愈多。
【本佛上實無一物】
用我們清淨心顯現的這個佛，它就是沒有一物，所以人家問聖者說：達摩大師！何者是佛？他說：佛者，我不識！我不知道佛是什麼東西，因爲講不出來，講出來的就不是。真的嘛！他也沒有名、也沒有長短，他也沒有相，你怎麼知道佛是什麼東西呢？所以中國人畫佛像，就象中國人，就象我們這個佛像，玉佛，就象師父的臉一樣的，是不是啊？相貌滿可愛的。運這個佛像來時，我也是嚇一跳：咦？怎麼象住持的臉，我嚇一跳，我看到這個佛像，我就趕快鼓掌：哦！很好看、很好看！因爲我看了全臺灣省，到處都去看那個玉佛，我看了都很痛苦，所以每天求觀世音菩薩，不能弄了一尊看起來很痛苦的玉佛來，因爲玉佛很不好雕刻的。結果一看到了：哇！很高興、很高興，爲什麼？每天看了，就不會痛苦了。那麼如果你去日本，日本畫的佛像，就象日本人，還長胡須呢；韓國人畫的佛像，就象韓國人，你去韓國看看，韓國人那個殺氣騰騰的，世界最出名的：臺灣的國會，韓國的的學生，這世界最出名的。你要是在國外，人家說：Where are you from
Taiwan 不知道！沒聽過臺灣。你跟他講：那個國會打架的地方。Oh!I see.I see.全世界都知道臺灣立法院打得很厲害，他就馬上知道，I see.I see.知道！你講韓國，Korea 人家不知道韓國，你跟他講，那個學生每天丟汽油彈的那個國家。Oh! I see .I see.我知道知道！知道！所以說臺灣的立法院、韓國的學生，這是全世界都知道的，沒有一個不知道的。
底下，【虛通寂靜，明妙安樂而已。】
【虛通】就是廣大通達，又寂靜。
【深自悟入，直下便是。圓滿具足，更無所欠。】
當下放下，這統統具足，什麼都不缺少。
【縱使叁祗精進修行，曆諸地位，及一念證時，只證元來自佛，】
【曆】就是經曆，【地位】就是位次、階位，十信、十住、十行、十回向、十地，【及】就是等到，本來的佛就是無心，你還是證到那個無念的佛啊！意思就是說，你拼命的在精進，縱使你經過叁大阿僧祗劫，拼命的一直修行，想要修出一個東西出來，曆一個階位、一個階位……才證到無心，不如你當下放下，那我們只要現在發很大的志氣，當下放下，那個絕對的空性，就顯現出來了，如同自己本地風光，不就無心，就解決了嘛！
【向上更不添得一物。卻觀曆劫功用，總是夢中妄爲。】
【添】就是增加一物。【卻觀】就是回過頭來，觀看自己曆劫的修行，【卻】就是回頭。回過頭來，看看我們曆劫的功用修行，拼命的在相上，拼命的用功拜佛、念佛、持咒，拼命的用功，可是呢，只如做夢中事。因爲《金剛經》裏面講：不可以住色生心，不應住色聲香味觸法，應無所住，而生其心， 你看看！我們念佛是音聲啊，觀想也是妄想的一種啊，因爲佛是無相的啦，總是籍著這種六根來修行，希望找出一個我們真正的理想跟目標，這個都是妄爲，所有的造作都是生滅的，不如我們萬緣放下……當下放下，好端端的，清淨自性自自然然的現前。
【故如來雲：我于阿耨菩提，實無所得。若有所得，然燈佛則不與我授記。】
無所得就是不著相，離一切相，當然就是無所得了。那麼我們修行能夠離一切相，實無所得，是非、恩怨，這些怨親都平等！如果有所得，然燈佛則不給我授記。
【又雲：“是法平等，無有高下，是名菩提。”即此本源清淨心，與衆生、諸佛，世界、山河，有相、無相，遍十方界，一切平等，無彼我相。】
爲什麼？彼自性也空，我自性也空，沒有自性，當然就沒有彼此之相。
【此本源清淨心，常自圓明遍照。】
諸位！你不能把【圓明遍照】當作是清淨相，這個是錯誤的，這個是智慧的表法的名詞，意思就是，清淨心就是無心，無心就是具足無相的智慧，可是他沒有辦法去襯托出，我們的智慧是什麼，他只好說：圓明遍照。意思就是，智慧到哪裏，統統如同光明的太陽一樣的遍照，這是表法的名詞，你不能把它認爲有一個光明的東西，那就糟糕了！
【世人不悟，只認見聞覺知爲心，】
世間人沒有覺悟，【見】就是指眼睛，【聞】就是指耳朵，因爲眼睛是用見，看到了，耳朵就是聞。【覺】，就是觸覺。鼻、舌跟身，這個都必須用接觸的，才能感覺出來，所以說，【覺】是指叁根的總代名詞，【覺】就是鼻、舌、身，【知】就是意。那麼見、聞、覺、知，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，那麼也就是六根，所以六根濃縮起來，叫做見聞覺知。
【爲見聞覺知所覆，】
【覆】就是覆蓋。因爲我們眼睛看到什麼就執著，耳朵聽到什麼就執著。我們不執著，我們就不曉得怎麼過日子，你不懂佛法嘛！象我今天看到那個新聞報道，說現在的年輕人，叫做新新人類，不曉得這是什麼名詞，新新人類是什麼意思呢？那還有舊人類嗎？什麼叫做新新人類，象我們這老一輩的，都沒有聽過這個名詞。他說這個新新人類，體力太好了，他去哪裏呢？去飙舞，結果現在開設一個全臺灣省最大的舞場，幾百坪，可以容納五千個人，幾千個人一起進去，都是年輕人啊，他們在那邊搖啊，就這樣子跳，我們就這樣看。然後就訪問他：你爲什麼來飙舞啊？他有一大套理論，他說：飙舞總比飙車好嘛！嗯！這樣講也有道理。然後就問一個小姐：小姐！小姐！你爲什麼要飙舞呢？她說：發泄情緒啊，把煩惱都跳出來啊！神經病！跳舞可以把煩惱跳出來？瘋子！沒辦法，沒聽到佛法，我們很憐憫她，真的！有的人照出來，屁股那麼大，他一直搖搖，最好叫旁邊的閃開一點，否則一撞到，馬上被彈到好幾丈遠！跳舞，跳來跳去……我們知道那一定要結束的，因此這個就是被見聞覺知所覆。
所以我很幸運，我在年輕的時候，就聽到正法，很幸運！因爲每個人都在追求，否則這個生命真的不曉得要做什麼，也許那裏面，我也去跟人家飙也不一定，是不是？也有飙車，也許也會有我的名字。那我飙車，我摩托車騎大一點，就沒看到人，咦？那個摩托車，怎麼沒有人卻會動呢？沒有看到人，因爲人長得矮嘛！象以前，那時候在臺中，去借了一輛車子，我就：居士、居士！你借我吧！就借去開。結果那個車子太大了，旁邊的人嚇一跳：奇怪！車上沒有人，怎麼車子會動？結果一看：哦！慧律法師你在裏面哦，沒看到人，人太矮了，沒辦法啦！世間人無所追求，就是追這個東西，哪裏有特別的，沒有什麼新聞啦，世界就是這樣子。
【所以不睹精明本體。】
【睹】就是悟到了，這個睹不是用眼睛看，我們一定要知道，這個睹的旁邊寫一個【悟】字。因爲不悟我們這個精明的本體，這個空性的絕對本體。
【但直下無心，本體自現。如大日輪，升于虛空，遍照十方，更無障礙。故學道人唯認見聞覺知、施爲動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但于見聞覺知處認本心。…
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