當下不著相，即一切相，離一切相，那麼我們學道的人，只要從見聞覺知、施爲動作，去認取我們的本性，如何認取呢？【空卻】兩個字就是最重要的，因爲凡所有相，皆是虛妄嘛！空卻的旁邊寫兩個字：【 放下】，絕對的放下，絕對的放下你六根攀緣六境的這些執著、分別心，統統放下，你冷靜的看、用智慧的看、不著相的看，一樣看，沒有關系，但是就是保持一個絕對放下的心。我們學道人唯認，只要從見聞覺知、施爲，【施爲】就是言行、舉止動作，放下這些叁業所接觸的見聞覺知，即心路絕無入處，【心路】就是這些妄想，這些妄想就打不進去了，妄想打不進去的地方，就是不可思議的本性喽，金剛不可思議的本性喽！你只要放下見聞覺知所顯現的這些思想，統統把執著跟分別放下，如是知、如是見，即見，離一切見，即聞，離一切聞，即覺，離一切覺，即知，離一切知，那麼見聞覺知就是即相離相，就是這樣子。只要我們放下，我們這六根門頭放光動地，不生不滅的清淨自性就現前！
【然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知。】
我們這個不生不滅的清淨心，是不屬于見聞覺知，見聞覺知是腦筋在作用，就是有形相的妄想，這個肉體裏面，建立了種種的觀念，我們的不生不滅，是超越這一些的。可是因爲它要妙用現前，當然要用六根啦，你沒有這六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，那你怎麼妙用呢？妙用你怎麼現前呢？對不對？所以有一個無位真人，在六根門頭放光動地，祖師大德這麼說的。有一個無位真人，沒有名字、沒有階位的，就是我們的不生不滅的清淨自性，在我們的六根放光動地，可是我們不認識它，我們都是用有相，我們都是用執著的心態。
【但莫于見聞覺知上起見解，亦莫于見聞覺知上動念，】
你千萬不要在你眼睛所見到的；耳朵所聞的；鼻、舌、身、意所接觸到的，起這個執著跟分別心，【見解】就是執著跟分別。也不要于見聞覺知上起心動念，因爲絕對的本體，它是無念的。動念的意思就是說，動到執著的念、分別的念，並不是說沒有念頭，很多人在這個地方，他看不懂，也不要在見聞覺知上動念，那怎麼辦呢？什麼都不要去想，那個叫做外道！所以這個意思，我們一定要了解，真正開悟的人，他動念無妨，爲什麼？他體用一如，他動念就是不動念，意思就是，不要動到分別的念，不要動到這個執著的念，不是說沒有正念，沒有正念，就象死人一樣的了，每一個人都有念頭的，所以亦莫在見聞覺知上，去動那種分別、執著的念。
【亦莫離見聞覺知覓心，】
眼見一切相，當下就是如如不動的寂滅道場，耳聽一切聲音，塵自生滅，聞性不動，就是寂滅的道場。也不可以離開見聞覺知，去另外找個心，也不可以舍離見聞覺知。
【亦莫舍見聞覺知取法。】
加兩個字：【另外】取法，這樣語意才可以更清楚。也不可以舍掉見聞覺知、舍掉這六根，另外跑一個地方去找一個法，你找不到的！
【不即、不離，不住、不著，縱橫自在，無非道場。】
不是見聞覺知，也不離見聞覺知。不住見聞覺知，也不可以著見聞覺知，簡單講就是，離一切相，即名諸佛，諸位！這一句話是不是很簡單，師父常常說：修行是一個很簡單的事情，只要我們肯放下，好端端的清淨自性，就任我們應用。所以古來祖師大德講一句話，非常有藝術的，說：參禅悟道者，生擒活捉，不費吹灰之力。這個講得實在是太好了！大徹大悟的人生擒，生擒這個煩惱、活捉這個煩惱，不費吹灰之力，真的！離一切相嘛，連動到一兩的力都不要，我們說：四兩撥千斤，我無心，連一兩的力量都不要用得上，不費吹灰之力，但于境，離一切境，連起心動念都省了，那就OK了！所以我們要是學禅師，生擒活捉，不費吹灰之力，就是離一切相。
【世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求于心，曆千萬劫終無得日；】
必將認爲叫做【將謂】；【遂】就是因此。世間人聽說：諸佛都傳心法。認爲這個心上，大概有另外一種法，可以可證、可取，因此就用這個心去找那個法，不曉得當下這一顆心就是了。不可以拿這個執著的心，去求另外一個心，那你千萬劫也求不到的。心是絕對的，不可以有能所，當下無心，就是我們本來這個法嘛！
【如力士迷額內珠，向外求覓，周行十方，終不能得。】
以額上的珠，比喻人人本具的佛性，在這個《大般涅槃經》的卷七裏面有這樣寫著，有一個大力士與人搏鬥，他頂上有一顆珠，摔角時頭相觸，一撞下去，撞到這個眉間，沈沒在這個皮膚當中，該處就長出一個瘤了。後來不曉得有什麼原因，他說：哦！這裏怎麼長一個瘤那麼大呢？後來醫生告訴他說：哎呀！你這個是金剛珠入體哦！這是比喻說，一切衆生因爲被煩惱覆蓋著，所以不知道我們本具的佛性，一旦碰到善知識，始得見他本具的佛性。這個力士眉間的這個金剛珠，跟人家搏鬥的時候被撞進去了，找不到了，其實珠還是在他體內，就表示我們佛性在內嘛！
底下說：【向外求覓，周行十方終不能得；智者指之，當時自見本珠如故。】
向外面求，你怎麼樣找，你也找不到，有尋找的心就不對；經過有智慧的人指導，當下就看到自己本來擁有的這一顆寶珠了。所以但息妄念，別無勝解，好好的放下，現在所發生的緣起法，它就是本來的面目。
【故學道人迷自本心，不認爲佛，遂向外求覓，起功用行、依次第證，曆劫勤求永不成道；】
不認識佛，不肯來承擔，就是本心這個佛。【功】就是造作。拼命的用這個色身，乃至怎麼樣拜佛啦，乃至念佛、參禅啦，拼命的用功，依次第證，辛勤求取，但永遠不能成道，因爲方向錯誤。
底下這一句，要好好的牢記：【不如當下無心，決定知一切法本無所有，亦無所得，無依無住、無能無所，不動妄念，便證菩提；】
見一切相，就全部放下，一切的是非莫管，不落兩邊，就解決了！確定一切法本來就無所有，起心動念都離開了本法。【能】是指心，【所】是指境界，也沒有所謂的執著這一顆心，因爲無心嘛，也沒有所執著的這些境界，不動妄念，便證菩提，就這麼簡單！
【及證道時，只證本心佛，曆劫功用，並是虛修；如力士得珠時，只得本額珠，不關向外求覓之力。】
你證道的時候，是證到你本來就是佛了，曆劫功用，都是虛修。爲什麼？你得到的那一顆珠，本來就是你的嘛，你現在得到的佛性，本來就是你的嘛，只是你不悟而已嘛！
【故佛言：我于阿耨菩提實無所得，恐人不信，故引五眼所見，五語所言，真實不虛，是第一義谛。】
無所得就是真得。五眼就是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。五語，須菩提！如來是真語者。第一句就是真語者；第二個：實語者；第叁是如語者；第四個是不逛語者；第五個是不異語者。用這個來告訴你，不可動搖的對佛的信任。所以說：五眼所見，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五語：真語者、實語者、如語者、不逛語者、不異語者，真實不虛，是第一義谛，告訴我們佛陀的偉大，五語是可信的，莫疑！
《傳心法要講記(2)》全文閱讀結束。