第一講 暇滿難得
思維暇滿難得之真實大利益乃生起精進修法之心。因暇滿人身乃解脫輪回之最殊勝機緣，故當極其珍惜，勵力行持解脫之道。諸宗教法以遠離八無暇，同時具足十圓滿，如是宣說“十八種珍寶人身”。
思維暇滿難得分叁：思維本性閑暇；思維特法圓滿；思維難得之因、數、喻。
一、思維本性閑暇
(一)八無暇
如頌雲：“地獄餓鬼及旁生，邊鄙地及長壽天，邪見不遇佛出世，喑啞共爲八無暇。”地獄、餓鬼、旁生及長壽天中，即是“非人四無暇”。如是衆生或感受無量無邊的痛苦，或于無思無想中虛度光陰，故無有空閑修法；若不幸生于邊地、具邪見、逢暗劫或爲喑啞者，即是“人中四無暇”，亦無緣修法。
1.八無暇
(1)地獄
包括八熱地獄和八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄等十八種地獄。
①處所
地獄漆黑一片，八熱地獄所及之處滾燙如熾熱之燒鐵，毫無立足之處，空中如雨般不斷降下火燼、燒燙的石頭和兵刃。近邊地獄充滿了煨坑、糞尿、刀劍，無有安樂之所。八寒地獄到處都是冰天雪地、風雪交加。孤獨地獄的衆生孤獨地困于岩石、樹木等等之中，飽受諸苦。
②身形
地獄衆生的身體超過贍部洲人的四倍，相貌恐怖猙獰，皮膚像眼結膜般薄而透明，稍微碰觸即痛徹肝腸。
③痛苦
地獄衆生無分晝夜、刹那不息地感受刀劍剖割、燒灼、石雨夯砸等等諸多痛苦，沒有絲毫安甯的機會，一直飽嘗著痛苦。
④壽量
地獄衆生的壽量難以以年計數，要感受長達中劫等的果報。
(2)餓鬼
餓鬼分爲二：空遊餓鬼和隱住餓鬼，隱住餓鬼分爲外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼，其處所、身形、痛苦、壽量漸次增長。
①處所
餓鬼的處所都在很炎熱、荒涼的沙漠之間，布滿瓦礫、碎石，到處是被燃燒過的樹幹、淩亂粗糙的毒刺，幹涸的河岸一片灰蒙，沒有水，連苔藓也幹枯而雜亂無章……
②身形
頭大如甕，喉細如馬尾毛，身軀大如盆地，腿細如茅草。骨架似幹硬的蘑菇，每當餓鬼移步，關節間摩擦的聲響如同五百輛馬車拖過……
③痛苦
最大的痛苦就是沒有飲食和水，夏月宛若酷暑，冬陽亦感冰寒。即使看到果實累累的藥樹、浪花飛濺的大海，可一旦拖著沈重的身體一步一步艱難地移動到跟前，一切變得子虛烏有；即使僥幸得到一點飲食，也由于喉嚨細如馬尾而無法下咽；即使下咽，也由于強烈的貪心令食物在體內燃燒成煙，而痛苦不堪。如是哀傷不已…..
④壽量
長者達萬年之久，短命的壽量不固定。
(3)旁生
①處所
大多數是伸手不見五指、黑咕隆咚的島嶼。
②身形
大者如鯨魚等，能繞須彌山叁圈；小者細如微塵、針尖。
③痛苦
愚昧無知，不明取舍，彼此追逐、互相啖食——大者吞噬弱小，小者棲居大者。比如牦牛不僅要感受擠奶、剪毛、放血、馱負重物、鞭撻石擊等等痛苦，還要感受親眼目睹同伴陸續被殺以及自己被人宰割的痛苦。它們一生風餐露宿、饑餐渴飲，亦愚癡無智。即使凍死在一處，也不知道自己找一個躲避風雪的地方，挖洞蓋房子。更不可能值遇具德上師傳講殊勝妙法，亦不可能有閑暇修法。比如藏地的雪豬子，從洞裏爬出來吃一口草都擔驚受怕——天上的鷹要吃它，地上的狼、狗要殺它，它怕得不得了，戰戰兢兢地鑽出來吃一口草，馬上跑回洞裏。比如賽馬比賽，參賽的馬連續兩天不能吃東西，因爲吃飽了跑不快，餓的時候才能跑快。就這麼一口水不喝、一口草不吃，頭被繩子高高地拉起來，不能低頭。等到第叁天賽馬時，馬又渴又餓，背上騎著一二百斤重的人還要跑，跑不動的時候，鞭子還會雨點般落在自己身上……這麼觀想時，不要將自己作爲局外人、旁觀者，而是要設身處地地體會它們的痛苦——如果我這匹賽馬，2天不喝水、不吃飯，背上背一二百斤的人跑，跑不動還要挨鞭子，我感受如何？痛苦不痛苦？有沒有可能遇到具德上師聽聞正法？有沒有閑暇修法？如是觀想它們的痛苦，逐步認識輪回之苦而生起出離心。
另外，還要對自己沒有投生到這個地方生起歡喜心。如果觀察自己相續中有投生這些地方的因就要祈禱上師加持，精進地忏悔，斷除我貪嗔癡煩惱，如是方能心入正法。
④壽量
兩、叁天至多劫。
(4)長壽天
①處所
位于第四禅天城的東北角，就像被火燒焦的樹幹一樣黑乎乎的地方。
②身形
空明禅定身。
③痛苦
于無想中虛度光陰，沒有苦樂、善惡之念，類似沈睡，遠離妙法光明，沒有上師也不知道祈禱上師，無機會修行正法。
④壽量
安住八十大劫。
(5)邊鄙地
若生于邊鄙地，無有佛法之正見，以殺生等十惡業爲正業，顛倒行持，故無修持正法之緣。
(6)持邪見者
不信因果，謗佛謗法，自相續被邪見染汙而無修法良機。
(7)佛不出世
若生于暗劫，連叁寶名號亦未聽聞，遠離正法光明，不明善惡，故不能修法。
(8)喑啞
喑啞之人難以調順心相續，無法聞法、講法和修法。若語言喑啞，則無法知言解意；意喑啞者，心性愚癡，不能領悟正法之義。
依以上詳細觀察，知自己已遠離此八無暇，即爲八閑暇。而獲此難得之閑暇，我現在應當怎麼做？如果自己現在一直隨順五毒煩惱，未來結果是什麼？我當以何種心態面對如是于苦難中無法自拔的衆生？
此外，無垢光尊者于《如意寶藏論》中講述了暫生緣八無暇及斷緣心八無暇：“五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖僞法相，暫生緣之八無暇。”又雲：“緊縛現行極下劣，不厭輪回無少信，行持惡業心離法，失壞律儀叁昧耶，斷緣心之八無暇。” 不被這些逆緣所轉也同樣至關重要。
2.暫生緣八無暇
(1)五毒粗重
貪嗔癡疑慢等五毒煩惱非常粗重者，雖偶生修持正法之念，然多數時候自相續被強大的五毒煩惱所轉而不能修持正法。
(2)愚昧無知
極其愚癡、毫無智慧者即使已經步入佛門，然無法領悟哪怕點滴正法要義，故無聞思修之緣分。
(3)被魔所持
若不幸依止持顛倒邪見之惡知識，則自心轉入邪道而違背正法。
(4)懈怠懶惰
雖有修持正法之念，然行動上毫不精進，一味懈怠、拖延，沈溺世間瑣事、尋找借口爲自己的懶惰開脫，如是種種，縱具十八種暇滿人身，解脫依然遙遙無期。
(5)惡業湧現
罪障深重者所感惡果累累，雖精進修法，難生正法功德。本人未解此乃自己惡業所感，反而對正法心灰意冷、退失信心。
(6)爲他所轉
被人奴役、控製而身不由己者，雖然有修法之願，但無修法自由。
(7)求樂救怖
未具出離現世、希求解脫之定解，以追求今生暫時安樂、遠離怖畏而趣入佛門者，發心已偏邪，即便行持善業，亦不具迅速解脫之利益。
(8)僞裝修法
誠如無垢光尊者于《精要明鏡》中雲：“自心與法若未融契，僅具道貌之形象，則無實義可談。”若僅裝腔作勢地顯現修法形象，內心追求世間利益、貪執名聞利養，如是行者已背離佛教正途，遑論解脫？
上述八種人無有修持正法的機會。
3.斷緣心八無暇
(1)貪愛今生
被今世的財産受用、子女眷屬等束縛，僅僅爲了他們辛勤勞作而散亂度日，荒廢光陰，無暇修法。
(2)人格惡劣
性情惡劣者不具點滴之功德，所作所爲始終無有長進。正如古大德的教典中所說：“弟子學識誠可改，秉性下劣實難移。”如是行者即便遇到了真正的善知識，也很難轉向正道。
(3)無出離心
對佛法未生信心，未識輪回之苦，故于惡趣、今生諸苦無有厭離和畏懼，未具趣入佛門之因——出離心。
(4)無有正信
對具德上師及正法未生絲毫信心，已然關閉了通向解脫之門。
(5)喜愛惡行
喜好惡行之人叁門桀骜不馴，遠離殊勝功德，拒正法于千裏之外。
(6)心離正法
心于正法無有絲毫意樂，如同狗漠視面前的青草一般，故自相續不具善法功德與正法光明。
(7)毀壞律儀
若進入共同乘後退失發心、失毀律儀，則除了墮入惡趣而別無出路，脫離不了無暇之處。
(8)失毀誓言
若進入密乘後，誹謗上師和金剛道友，則失毀叁昧耶戒，不僅自食惡果且殃及他衆，當然斷絕了成就的緣分。
上述八種無暇遠離妙法，稱爲解脫燈滅。
細致觀待以上二十四種無暇，則知具足閑暇之人身亦非易事。若未細致觀心而爲無暇所轉，縱有修法之表象，久居深山，舍事苦行，仍難趣正途。誠如無垢光尊者于《精要明鏡》中雲：“自心與法若未融契，僅具道貌之形相，則無實義可談。”
二、思維特法圓滿
十種圓滿如頌雲：“得人中生根具足，業際無倒信佛法，如來出世並說法，教法住世入聖教，爲利他故心悲愍。”如今自己生而爲人，諸根不缺，生于佛法弘傳之地，深信因果，遠離十不善業，信奉佛法，此爲“五自圓滿”；而如來已出世，宣講種種法門，佛法尚住人間，有幸得入佛門，並被殊勝成就的善知識攝受，如是“五他圓滿”已經具足，故爲十種圓滿。
十圓滿包括五種自圓滿和五種他圓滿。
(一)五種自圓滿
1.所依圓滿
叁惡趣無暇修持善法，阿修羅爲嫉恨逼惱而終日爭鬥不休 ，天人之享…
《大圓滿龍欽心髓前行引導儀軌 講記 上篇 共同外前行 第一講 暇滿難得》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…