第一讲 暇满难得
思维暇满难得之真实大利益乃生起精进修法之心。因暇满人身乃解脱轮回之最殊胜机缘，故当极其珍惜，励力行持解脱之道。诸宗教法以远离八无暇，同时具足十圆满，如是宣说“十八种珍宝人身”。
思维暇满难得分三：思维本性闲暇；思维特法圆满；思维难得之因、数、喻。
一、思维本性闲暇
(一)八无暇
如颂云：“地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑共为八无暇。”地狱、饿鬼、旁生及长寿天中，即是“非人四无暇”。如是众生或感受无量无边的痛苦，或于无思无想中虚度光阴，故无有空闲修法；若不幸生于边地、具邪见、逢暗劫或为喑哑者，即是“人中四无暇”，亦无缘修法。
1.八无暇
(1)地狱
包括八热地狱和八寒地狱、近边地狱、孤独地狱等十八种地狱。
①处所
地狱漆黑一片，八热地狱所及之处滚烫如炽热之烧铁，毫无立足之处，空中如雨般不断降下火烬、烧烫的石头和兵刃。近边地狱充满了煨坑、粪尿、刀剑，无有安乐之所。八寒地狱到处都是冰天雪地、风雪交加。孤独地狱的众生孤独地困于岩石、树木等等之中，饱受诸苦。
②身形
地狱众生的身体超过赡部洲人的四倍，相貌恐怖狰狞，皮肤像眼结膜般薄而透明，稍微碰触即痛彻肝肠。
③痛苦
地狱众生无分昼夜、刹那不息地感受刀剑剖割、烧灼、石雨夯砸等等诸多痛苦，没有丝毫安宁的机会，一直饱尝着痛苦。
④寿量
地狱众生的寿量难以以年计数，要感受长达中劫等的果报。
(2)饿鬼
饿鬼分为二：空游饿鬼和隐住饿鬼，隐住饿鬼分为外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼，其处所、身形、痛苦、寿量渐次增长。
①处所
饿鬼的处所都在很炎热、荒凉的沙漠之间，布满瓦砾、碎石，到处是被燃烧过的树干、凌乱粗糙的毒刺，干涸的河岸一片灰蒙，没有水，连苔藓也干枯而杂乱无章……
②身形
头大如瓮，喉细如马尾毛，身躯大如盆地，腿细如茅草。骨架似干硬的蘑菇，每当饿鬼移步，关节间摩擦的声响如同五百辆马车拖过……
③痛苦
最大的痛苦就是没有饮食和水，夏月宛若酷暑，冬阳亦感冰寒。即使看到果实累累的药树、浪花飞溅的大海，可一旦拖着沉重的身体一步一步艰难地移动到跟前，一切变得子虚乌有；即使侥幸得到一点饮食，也由于喉咙细如马尾而无法下咽；即使下咽，也由于强烈的贪心令食物在体内燃烧成烟，而痛苦不堪。如是哀伤不已…..
④寿量
长者达万年之久，短命的寿量不固定。
(3)旁生
①处所
大多数是伸手不见五指、黑咕隆咚的岛屿。
②身形
大者如鲸鱼等，能绕须弥山三圈；小者细如微尘、针尖。
③痛苦
愚昧无知，不明取舍，彼此追逐、互相啖食——大者吞噬弱小，小者栖居大者。比如牦牛不仅要感受挤奶、剪毛、放血、驮负重物、鞭挞石击等等痛苦，还要感受亲眼目睹同伴陆续被杀以及自己被人宰割的痛苦。它们一生风餐露宿、饥餐渴饮，亦愚痴无智。即使冻死在一处，也不知道自己找一个躲避风雪的地方，挖洞盖房子。更不可能值遇具德上师传讲殊胜妙法，亦不可能有闲暇修法。比如藏地的雪猪子，从洞里爬出来吃一口草都担惊受怕——天上的鹰要吃它，地上的狼、狗要杀它，它怕得不得了，战战兢兢地钻出来吃一口草，马上跑回洞里。比如赛马比赛，参赛的马连续两天不能吃东西，因为吃饱了跑不快，饿的时候才能跑快。就这么一口水不喝、一口草不吃，头被绳子高高地拉起来，不能低头。等到第三天赛马时，马又渴又饿，背上骑着一二百斤重的人还要跑，跑不动的时候，鞭子还会雨点般落在自己身上……这么观想时，不要将自己作为局外人、旁观者，而是要设身处地地体会它们的痛苦——如果我这匹赛马，2天不喝水、不吃饭，背上背一二百斤的人跑，跑不动还要挨鞭子，我感受如何？痛苦不痛苦？有没有可能遇到具德上师听闻正法？有没有闲暇修法？如是观想它们的痛苦，逐步认识轮回之苦而生起出离心。
另外，还要对自己没有投生到这个地方生起欢喜心。如果观察自己相续中有投生这些地方的因就要祈祷上师加持，精进地忏悔，断除我贪嗔痴烦恼，如是方能心入正法。
④寿量
两、三天至多劫。
(4)长寿天
①处所
位于第四禅天城的东北角，就像被火烧焦的树干一样黑乎乎的地方。
②身形
空明禅定身。
③痛苦
于无想中虚度光阴，没有苦乐、善恶之念，类似沉睡，远离妙法光明，没有上师也不知道祈祷上师，无机会修行正法。
④寿量
安住八十大劫。
(5)边鄙地
若生于边鄙地，无有佛法之正见，以杀生等十恶业为正业，颠倒行持，故无修持正法之缘。
(6)持邪见者
不信因果，谤佛谤法，自相续被邪见染污而无修法良机。
(7)佛不出世
若生于暗劫，连三宝名号亦未听闻，远离正法光明，不明善恶，故不能修法。
(8)喑哑
喑哑之人难以调顺心相续，无法闻法、讲法和修法。若语言喑哑，则无法知言解意；意喑哑者，心性愚痴，不能领悟正法之义。
依以上详细观察，知自己已远离此八无暇，即为八闲暇。而获此难得之闲暇，我现在应当怎么做？如果自己现在一直随顺五毒烦恼，未来结果是什么？我当以何种心态面对如是于苦难中无法自拔的众生？
此外，无垢光尊者于《如意宝藏论》中讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。” 不被这些逆缘所转也同样至关重要。
2.暂生缘八无暇
(1)五毒粗重
贪嗔痴疑慢等五毒烦恼非常粗重者，虽偶生修持正法之念，然多数时候自相续被强大的五毒烦恼所转而不能修持正法。
(2)愚昧无知
极其愚痴、毫无智慧者即使已经步入佛门，然无法领悟哪怕点滴正法要义，故无闻思修之缘分。
(3)被魔所持
若不幸依止持颠倒邪见之恶知识，则自心转入邪道而违背正法。
(4)懈怠懒惰
虽有修持正法之念，然行动上毫不精进，一味懈怠、拖延，沉溺世间琐事、寻找借口为自己的懒惰开脱，如是种种，纵具十八种暇满人身，解脱依然遥遥无期。
(5)恶业涌现
罪障深重者所感恶果累累，虽精进修法，难生正法功德。本人未解此乃自己恶业所感，反而对正法心灰意冷、退失信心。
(6)为他所转
被人奴役、控制而身不由己者，虽然有修法之愿，但无修法自由。
(7)求乐救怖
未具出离现世、希求解脱之定解，以追求今生暂时安乐、远离怖畏而趣入佛门者，发心已偏邪，即便行持善业，亦不具迅速解脱之利益。
(8)伪装修法
诚如无垢光尊者于《精要明镜》中云：“自心与法若未融契，仅具道貌之形象，则无实义可谈。”若仅装腔作势地显现修法形象，内心追求世间利益、贪执名闻利养，如是行者已背离佛教正途，遑论解脱？
上述八种人无有修持正法的机会。
3.断缘心八无暇
(1)贪爱今生
被今世的财产受用、子女眷属等束缚，仅仅为了他们辛勤劳作而散乱度日，荒废光阴，无暇修法。
(2)人格恶劣
性情恶劣者不具点滴之功德，所作所为始终无有长进。正如古大德的教典中所说：“弟子学识诚可改，秉性下劣实难移。”如是行者即便遇到了真正的善知识，也很难转向正道。
(3)无出离心
对佛法未生信心，未识轮回之苦，故于恶趣、今生诸苦无有厌离和畏惧，未具趣入佛门之因——出离心。
(4)无有正信
对具德上师及正法未生丝毫信心，已然关闭了通向解脱之门。
(5)喜爱恶行
喜好恶行之人三门桀骜不驯，远离殊胜功德，拒正法于千里之外。
(6)心离正法
心于正法无有丝毫意乐，如同狗漠视面前的青草一般，故自相续不具善法功德与正法光明。
(7)毁坏律仪
若进入共同乘后退失发心、失毁律仪，则除了堕入恶趣而别无出路，脱离不了无暇之处。
(8)失毁誓言
若进入密乘后，诽谤上师和金刚道友，则失毁三昧耶戒，不仅自食恶果且殃及他众，当然断绝了成就的缘分。
上述八种无暇远离妙法，称为解脱灯灭。
细致观待以上二十四种无暇，则知具足闲暇之人身亦非易事。若未细致观心而为无暇所转，纵有修法之表象，久居深山，舍事苦行，仍难趣正途。诚如无垢光尊者于《精要明镜》中云：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”
二、思维特法圆满
十种圆满如颂云：“得人中生根具足，业际无倒信佛法，如来出世并说法，教法住世入圣教，为利他故心悲愍。”如今自己生而为人，诸根不缺，生于佛法弘传之地，深信因果，远离十不善业，信奉佛法，此为“五自圆满”；而如来已出世，宣讲种种法门，佛法尚住人间，有幸得入佛门，并被殊胜成就的善知识摄受，如是“五他圆满”已经具足，故为十种圆满。
十圆满包括五种自圆满和五种他圆满。
(一)五种自圆满
1.所依圆满
三恶趣无暇修持善法，阿修罗为嫉恨逼恼而终日争斗不休 ，天人之享…
《大圆满龙钦心髓前行引导仪轨 讲记 上篇 共同外前行 第一讲 暇满难得》全文未完，请进入下页继续阅读…