佛陀的教育觀
本性法師
宗教，是一種教育。
宗教家，不異于教育家。
什麼是教育？不同的社會界別，有不同的說法。佛教對教育的定義是：
“教育，引領人們從無知走向有知；引領人們從黑暗走向光明；火炬，是明燈，照亮了人類的心智。”
“教育，點亮了一盞燈，于是，眼睛明亮了，知識生起，智慧生起。”
佛陀對教育，很重視。
按古印度製度，低種姓的賤民，像首陀羅等，沒有受教育權，也沒有宗教信仰權。對此，佛陀給予強烈反對。
他指出：“人人有佛性，人人平等”，“我要廣開教育之門，讓人人有權接受教育”。
他甚至認爲，賤民更需要教育。他比喻說：“生病的兒女，更需要父母的特別關心”。因此，他的學生中，不僅有首陀羅，如剃頭的優波離，還有強盜、妓女等。
佛陀教育的目的，綜合之，是爲了提升叁大素質：即情感上----慈悲，理性上----智慧，技巧上----五明等。
情感上的慈悲，關乎心；理性上的智慧，關乎靈；技巧上的五明，關乎肢體。
“人之初，性本善”，慈悲是佛性的流露，人性的發揮，類于博愛。
智慧于此，特指了悟佛法的真谛，如因緣法、四聖谛、八正道、四法印，並獲得異能，如六神通等。據此，能看透大千世界的真相，掌握其各式運行規律。
掌握五明是心靈手巧，是有學問、能幹的體現，有他的物質性，又有他的精神性。
以上叁者中，智慧是基石，慈悲來自智慧，技巧來自智慧與慈悲。
佛陀教育的最終目的，就是要圓滿您的情感、理性和技巧。
圓滿了這些，就是阿羅漢，就是佛了。
在西方，謂佛陀爲超人，雖不正確，據此，倒可理解。
在佛教原典中，關于阿羅漢的素質，有許多描述。
如：有價值的、應供的、沒了貪嗔癡的自由人，不再執著，沒有分別心，沒有不健康心態，不被邪惡所誘，不再懈怠，不再遲鈍，不再昏沈，不再疑惑，不再恐懼，脫離了汙染，不再固執，不再墮落，過持戒的生活，富有慈悲心，理智言行，不再輪回，卸下了負荷擔子，不自滿，高智慧。
當然，其圓滿的素質遠不止這些。
從阿羅漢的世界回到我們人的世界，我們發現，阿羅漢的素質，任何一條，對我們都很重要，如卸下負荷擔子這項：
我們每天都擔著擔子，承受負荷，有負荷就有束縛，有束縛就不能自在。
束縛在哪裏？
文化束縛：如虛無主義學說，否定道德、倫理、信仰等的價值。一旦認同該學說就被其束縛，也否定了自身，從而墮入獸性、魔道。結果是，只過今日，不管明天，爲所欲爲，落入了罪惡。
政治束縛：如國與國之間，人爲地劃分意識形態，視不同意識形態的國家爲敵國，口誅筆伐，甚至大打出手。他們在政治觀上，受誤導，落入了歧途。這錯誤政治觀，成了他們的束縛，無法超越。
宗教束縛：如佛在世時，各種邪魔外道，有的學狗叫，有時拜樹、拜火，有的裸體修，有的自殘。現今社會，有奧姆真理教等。他們中有的修煉文法錯了，有的幹脆連出發點都錯了。一旦觀念受其束縛，豈可得解脫？
經濟束縛：錯誤的經濟政策。生産武器，擴大戰爭的殘酷性。經營毒品，殘害了人類的身心健康，降低了人類的素質。一旦落入了錯誤的經濟觀中，其經濟行爲不僅危害了經濟，也危害了整個人類社會。
自然束縛：如亂砍森林、亂殺禽獸、亂改河道。其結果，違反了自然生態規律，導致了自然災害的不斷産生、頻繁嚴重。以人類破壞自然開始，反過來，以自然報複人類結束。
社會束縛：如不良的社會傳統，時刻束縛著人們。爲什麼人類要人爲地劃分種族導致沖突。古印度人爲地劃分了四種姓，說婆羅門高貴，可以高高在上；說首陀羅低賤，只能做奴隸。這些是人爲的，一旦接受了這些觀念，就會不自學地給自己劃入某個隊列，視異列爲異類，走入單行道，難以回頭。
自我束縛：這是根本性的束縛，自己沒有挖掘出自己的智慧、慈悲、技巧，自己不知自己是什麼，自己不知自己做什麼，從糊塗走向糊塗，不能看破，不能放下，不得自在。
對我們的束縛，何止這麼多。
當今地，其教育，有其積極進取的一面，但如從佛教的角度，更深地對其進行分析，會發現它有叁大特點，或者說叁大弊端。
一是競爭原則：教育的目的，就是爲了受教育者回到社會上時，更具競爭力，競爭就得超過別人，突出自己，甚至打敗別人。
二是職業原則：教育的目的，就是爲了受教育者回到社會後，能做各方面的事，易找到工作、找到更好的工作。
叁是利益原則：該原則由以上二項原則派生出來，有好職業，又具競爭力，便能創造大利益。
教育，基于這叁大原則，其結果就是：被教育者，往往重利輕義。技巧上去了，但智慧、慈悲不足，倫理、道德、信仰觀念薄弱。他們是科學家、工程師、電腦操作員或技術工人。可以造飛機、也會使用武器，甚至上到月球，會掙錢，能創造物質，有競爭力。但多是野蠻人，不惜用一個導彈打一只咬他的蚊子，誰損害他的利益，誰敢與之競爭，他就用他的技巧，打倒誰。這種教育，純粹是一種功利性的利已教育。說穿了，是一種投資，今天投資金錢、時間、精力下去，然後，比人強，把投資收回來，掙更多的功利。
將佛陀教育要提升的叁大素質與當今社會教育叁大原則相比較，可以看出：佛陀教育，重精神文明的提升；當今社會教育，重物質文明的豐實。只重物質文明、忽視精神文明的社會是危險的，相應的教育方式，也不能引起人們的憂慮和叁思。
人人有受教育的權利，佛陀以爲，人人也可被教育成功，因爲：
一、人人有佛性：人的本質是好的，如一塊明鏡，只因後天蒙塵才失去光明，一旦拂去灰塵，就會亮出光明的本色，有被教育好的基礎。
二、人是五蘊合成：人是色、受、想、行、識構成，是物質和精神的因緣綜合物。因爲有精神性，所以能思維，能分辨善惡；再者，因爲有物質性，所以有可塑性，因此，如教育得好，就會止惡行善，一路向上，做到身上------物質與精神的雙提高。
佛陀的教育，很講究主動性，往往是佛陀主動尋找學生，而不是學生尋找老師。
佛陀的教育，很講究契機。
佛陀在教導學生之前，總要先了解學生的情況，然後才因材施教，他要了解的是：
一、學生的年齡。教小孩時，佛陀經常教他們不說妄語等，沒有教高深的業、輪回等道理；對老者，佛陀經常教他們禅定、涅槃等。
二、學生的界別。對國王，佛陀與之談要如何施仁政，談國土無常，談惡習如石、落水見底，談地獄、布施。對僧人，佛陀與之談了生死、出叁界火宅、六和合。與婦人，談美麗如花，一閃即謝，有情是苦等。
叁、學生的人生經驗。就以禅觀爲例，佛陀教教燒屍者作不淨觀、無常觀。病人作苦觀，體會人生是苦道理。
四、學生的態度。這學生是信仰而來、懷疑而來、搗亂而來、聽講而來、抱驕慢心而來，還是鬧著玩而來，針對不同的態度，給予相應的教誨。
佛陀曾根據學生的業力不同，將他們分成小藥草----下根機，中藥草----中根機，上藥草---上根機。根據學生不同的性格，將他們分爲好樸素生活的人，好豪華生活的人，好邏輯生活的人，好感官享受的人……。不管何種性格、何種根基，佛陀的教法如雲朵、如雨滴，普澤他們，他們都會各取所需。
佛陀認爲：師生的關系，應如父子關系，能夠互相信任、互相關心、互相敬愛。曾經，佛陀不僅爲學生講經說法，還爲生病的學生洗衣、端藥。佛陀是我師，佛陀如我父，所以，我們要皈依他。僧人爲汝師，僧人如汝父，所以你要皈依他。
佛陀曾說，老師對學生有五項責任：
一、認真教學。
二、該教的全教給，毫不保留。學生青出于藍時，不嫉妒。
叁、設法鼓勵學生好學。
四、把學生引薦給同事好友。
五、保護好學生，使之不受到外界的傷害。
同時，學生對老師，佛陀說也有五項義務。
一、敬重老師，老師來了，起立招呼、迎接。
二、提前到達課堂等老師授課。
叁、當老師需要幫忙時幫忙老師。
四、聽老師教誨。
五、掌握老師所教內容。
佛陀的教育，很注重理論與實踐的結合，如人飲水，冷暖自知。佛陀教育，不希望培養出來都是純粹的佛學學者，否則，只會入寶山空手回，是畫餅充饑、望梅止渴，于修證無益。學只是手段，證才是目的。這證，要通過修獲得。這修就是理論與實踐的結合。佛陀的一生，就是這樣的一生。說的做了。
最後，要強調的是，佛陀的教育，很民主化，沒有強製的灌輸，沒有居高臨下的訓人，而是以身作責，以真理，以事實服人。
佛陀曾經對學生說：
“疑問我、檢驗我、學習我，只有這樣，你才知道，我是否是個智慧的覺者。如你發現我確是個智慧的覺者，你來信仰我。你應該用你的眼睛和耳朵來疑問我，看我做了些什麼，聽我說了些什麼。據此，你可以檢驗出我的精神是純潔的、或不純潔的、或是混合的。當你發現我是純潔，你接受我。但是，你還不能就此停止疑問我，你要持續地檢驗我。當你發現，我的純潔是永遠的，那麼，就永遠來信仰我。”
“聰明人試金，用火燒、刀砍，並磨之。你們應該檢驗我的話，不要因爲敬我就沒有疑問地接受。”
佛陀尚且要我們去檢驗他，對世間萬象，更應如此。爲了讓學生能在諸法幻相中辨別是非真僞，永遠置身于正道，佛陀對學生談了十不盲信：
一、不可盲信耳聞目睹。
二、不可盲信經典上的文字。
叁、不可盲信感覺。
四、不可盲信報道。
五、不可盲信特殊的原因。
六、不可盲信傳統。
七、不可盲信看起來合理的事物。
八、不可盲信邏輯。
九、不可盲信所謂的學問、能力。
十、不可盲信某某，盡管他的老師是一位有修行的聖者。
有關這十不盲信，如有興趣，可參看本人拙作《辨析信與疑》一文，載1998年第一期《福建佛教》。
佛陀的教育是一種特殊的教育。
佛陀本身是一位不可替代的教育家。
《佛陀的教育觀(本性法師)》全文閱讀結束。