佛法問答錄

　　仁珍千寶仁波切問答開示

　　問: 密乘內常有灌頂，請問其意義是什麼

　　 若接受灌頂後，回去沒有修持，這樣好嗎

　　答: 灌頂的意義可以說很簡單、也很複雜，阿底峽尊者說:「灌頂具十一種意義、功德。」簡略契要而說:

　　 一、爲忏悔的作用，灌頂前一定先有忏悔儀式，對種種身口意根本及支分曾違犯的罪業先行忏悔清淨。

　　 二、爲得戒，對未受過戒者而言是受戒的儀式，包括皈依、發心、小乘的別解脫戒(居士戒、出家戒)、大乘的菩薩戒及密乘戒；也是誦戒的儀軌，對所違犯的具補戒、恢複戒體的作用。

　　 別解脫戒戒體能不能恢複，有多種說法，此暫不說，但對菩薩戒及密乘戒，若以忏悔心及再次受戒的心即能恢複，因此具補戒作用。

　　 對已受過灌頂、曾受過戒律者來說，接受一千個及一個灌頂共通戒律部分相同，但個別本尊特有的戒律不同。

　　 叁、爲具除障的作用。具信者接受灌頂的當下，能消除身及心的障礙。

　　 四、爲加持的作用。上師修持一法門、啓開壇城、念誦咒語，以受灌者對諸佛菩薩具信心，上師、傳承祖師、諸佛菩薩的願力及咒力，灌頂時所用法器(爲緣起物)的力量、禅定力量等，獲得加持及祝福。

　　 五、爲授權，上師允許從今天起可以修持這個法門，自己也很歡喜的接受成爲日課而修持。

　　 但亦非所有法門接受過灌頂後一定要每日修持，能以修持一金剛薩埵法門代替所有曾受過灌頂的法門，每日持續不斷念誦二十一遍、一百零八遍亦可。但對一些特別的灌頂、自己有特別發願的法門，如接受文殊菩薩內外密不共的灌頂後，自己發願每天不間斷修持多少遍，這種特別灌頂及發願的就不能中斷，每天一定要做。

　　問: 雖然每天都給自己設定功課，但有時實在太忙碌了無法作到，怎麼樣才是如法？也不會造成自己的壓力。

　　答: 對所定的功課需要彈性，沒有時間就做少一點，有時間就多作，覺得做、不做都可以，有這樣的想法，人會越來越懶，最後不想作、逐漸遠離佛法。念誦咒語多少遍，是種自我的約束、是種誓言。

　　問:一般人會自己設定今天要念多少遍咒語，這種是必須的嗎

　　若沒達到既定的數目，不管多晚都要補回嗎

　　答: 你可以自己誓願: 有時間時念叁百或千遍，沒時間則念七或二十一遍以維持不斷，如此當天不足的數目不用刻意補，也不會成爲壓力，念佛或修持，從開始到結束，最重要是法喜充滿、以歡喜心爲之。

　　問: 具信佛子都想于正道上不偏離佛法精進的修學，亦祈能隨學正信之善知識、生生世世不離清淨具德上師尊，如何能達成此願望

　　答: 跟錯、做錯、走錯，不管是那一種，都是自己決定上的錯誤，偏離也是一樣。能不錯，主要是見地上要了解，方法或方便的行爲要清楚。

　　見地上，一位上師所說的是出離心、菩提心、空正見的法，即爲正法。佛法的整體內容綜合而言，聲聞乘所說是出離心，大乘所說是菩提心，密乘及大乘共通的是空正見、諸法空性，如果宣說的是有關這叁種的法門，是屬于佛法、是正法，沒有錯誤的。

　　希望生生世世不離清淨的上師，多多念誦普賢行願品。「遠離惡友、親近善知識」，這是善財童子的願。當然每個人的抉擇會有差別，聽聞任何上師的開示，首先認知法門都是殊勝，再反觀看看符不符合自己的根器，對自己有沒有用處？能不能接受？有時候法殊勝，但人不能如法般殊勝，就沒有很大的用處，這是自己要慢慢思考的部分。

　　另外，多多看慧光集、菩提道次第廣論內提到很多觀察上師的方式，現觀莊嚴論亦提到大乘菩薩、上師的觀察，而真依據這些觀察時，末法時期煩惱深重的衆生以煩惱的眼及過失的緣故，很難找得到如這些經論所說的善知識。

　　凡夫與成就者不同之處，成就者眼裏一切都是清淨，凡夫以不清淨的心看時，每個都有過失，業境現于他人身上，因此看到對方的不清淨其實是自己業境的顯現。就如水在六道衆生眼裏有不同的境相、覺受般，天界衆生眼裏它是甘露，人道衆生眼裏是解渴的水，惡鬼道衆生眼裏是膿與血，地獄道衆生眼裏是溶漿。無法控製自己的業力下，有清淨的看成不清淨的種種可能性。

　　于密乘內最基本的爲觀察傳承清淨，非常重要，若不清淨，巴智仁波切說:「如受用混濁有毒的水，自己也會受染汙。」所謂傳承清淨指的不是外相，而是內心的一種意念，無法以肉眼觀察，因此非常困難。

　　第二爲具菩提心的觀察，如何觀察？巴智仁波切所說: 「所作所爲是否爲了衆生的解脫。」若是，即爲你隨學的對象。若反是將衆生束縛于輪回的法，就不應隨學。

　　很多時候，成就者境界的所作是對的，但以凡夫未達同樣境界所看未必。能具清淨智慧的眼看任何事情，都是好的，這時候的你隨學任一位上師都沒關系。

　　平時多多祈請觀世音菩薩、祈請蓮花生大士、念誦普賢行願品後祈願:「永遠(生生世世)值遇清淨善知識和善友。」這樣不斷的發願。你具信心、諸佛菩薩不會欺騙你，所遇到、跟隨的一定會是善知識，要有這樣的決心。

　　問: 衆生易因人事境而起煩惱，煩惱生起的當下，如何面對或降低？

　　答: 煩惱的名相有很多種，痛苦有很多種層次，但基本上煩惱、痛苦就只有一個根源－我執，我執降低，痛苦也會減輕。

　　 所有煩惱的根源是分別念，不要想太多，心專注于一法，煩惱會慢慢減下來。

　　 不論今天是爲了人事物的那個煩惱，心不要隨境而去，往內反觀煩惱的動態、分別念的來源，有這個煩惱會帶來多少傷害？沒有會有多少的快樂？如果這個煩惱解決了，會不會再生起另一個煩惱？一直觀察煩惱的動態。

　　 如是思維時，所有人事物的問題都如作夢般，很多事情中有些事情不處理也沒問題，一切事情都是無常、痛苦是無常、煩惱也是無常，時間過了就沒有了。

　　 人的一些問題，是人作的，百分之九十九會有解決的方法，依人的方式去思考、解決，就沒事了。

　　 當起沈重的分別念，覺得很擔憂、難過的時候，想想即將發生、可能面臨的最糟狀況，如何面對這即將産生的痛苦、煩惱？未遇到事情之前，就一直擔憂，會越來越恐懼。

　　當然，事情應作不應作、善惡的取舍要從微細的地方開始，但是內心的煩惱要由粗的地方開始淨化，不一定要想到微細的部分，今天真去接受已發生的狀況，最後會覺得其實也沒怎麼樣!

　　 我們在五毒煩惱淨化、轉爲道用的方法中練習，首先想想碰到自己最不喜歡的人、最不喜歡做的事情，感受痛苦的人、感受痛苦的自性、來源、住處等，各方面觀察，找不到! 那麼煩惱、痛苦、恐懼的感覺自然會消失。找不到即已解決了煩惱，因此事實上沒什麼問題，很多事情都是自己想、自己擔驚受怕。

　　問: 何謂法報化叁身

　　 叁身與明空或空明不二的關系

　　答: 法報化叁身由離自己最近處說起，我們現在的身是化身、語是報身、意是法身，這個理論不是沒有根據編撰出來的。

　　 實際上法報化叁身從未離開自己的叁門，原因是什麼

　　 由“意”上而說，法身無緣、法界、心的自性、空性都是一樣的，自己的意念、如來藏性的本體、法界、法身都是一樣，完全沒有差別。

　　就“語”上來說，法界任運功德顯現的方式有很多種，有時稱之爲報身，即受用身，藏文爲“叁部嘎亞”中文譯爲報身－意思應是接受果報之身，解釋上名爲受用身，受用什麼

　　 因地上所有善業的果報如莊嚴的身、滿種種願欲，果報受用、享用、呈現即稱爲報身。

　　現在凡夫階段意不清淨的狀況下看不到，但如一位講經說法的老師或教授、慈悲的母親，具有能力勸別人做善業等，有一點點報身佛的力量，爲受用到因地所作善業一部分的果，此語部份能力顯現的就是報身佛。更清淨時，能度化更多衆生，此爲圓滿報身佛的一部分。

　　身清淨爲化身、幻化身，意思是如魔術家爲了讓衆生歡喜而耍魔術般，諸佛菩薩爲了滿衆生的願而變出各種身、相、能力，此稱爲化身。

　　化身有很多種，常看到的佛像是佛的化身相，能使看到的衆生種下善根。同樣，我們受了居士五戒或受沙彌、比丘戒，持守的開始自然有戒德，此能影響別人－讓衆生歡喜而能渡化或接引行善道等各種能力，我們的身本就存有化身的一部分功德，因此身即化身。因此衆生的身、口、意叁門清淨的將來，獲得法、報、化叁身的果位。

　　叁身于五種智慧內屬于那種呢

　　 心是法界體性智、爲如來藏性的本體、是法身；語是妙觀察智、有辨別善惡、度化衆生、顯現各種的能力；身是大圓鏡智的自性，現爲這個相而不執著所作事或相。此即叁身與叁種智慧的對等關系，以此常言衆生不離叁寶、不離法報化叁身。

　　所有業障歸納起來集于身口意叁門所作業外，無其它，最後清淨具此身口意叁門的功德，現在行菩薩道也是爲了身口意清淨而努力，因此通常我們不離法報化叁身的自性、叁身的業、叁身的因與果。

　　所有密乘的理論全部建立在法報化叁身上，任何事情或理論都不離法報化叁身的解釋，這是非常重要的事情。如修法時，常提到身要端正、唱頌經典或佛號心咒要口齒清楚、意想諸佛菩薩的功德，叁門專注在一法上，你已經融于法報化叁身、也顯現叁身的功德，此即日常生活中叁身功德顯現之時。

　　明空不二，簡單說如眼睛看到蛋糕而生色相的執著、感覺到美味或香味産生執著即爲“明”，最後色等諸相都不存在的階段即爲“空”，世俗谛的空不一定要具佛性，因此輪回的任何一個自性都具明空二者。

　　但若說及佛性“空”的部分，我們說爲空分，屬于涅槃之法，涅槃的一切法成爲空的原因是什麼

　　在凡俗的眼裏爲空，找不到、摸不到、想不到超越自己意識的境界，因此稱爲“空”。此“空”無法…

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