佛法问答录

　　仁珍千宝仁波切问答开示

　　问: 密乘内常有灌顶，请问其意义是什么

　　 若接受灌顶后，回去没有修持，这样好吗

　　答: 灌顶的意义可以说很简单、也很复杂，阿底峡尊者说:「灌顶具十一种意义、功德。」简略契要而说:

　　 一、为忏悔的作用，灌顶前一定先有忏悔仪式，对种种身口意根本及支分曾违犯的罪业先行忏悔清净。

　　 二、为得戒，对未受过戒者而言是受戒的仪式，包括皈依、发心、小乘的别解脱戒(居士戒、出家戒)、大乘的菩萨戒及密乘戒；也是诵戒的仪轨，对所违犯的具补戒、恢复戒体的作用。

　　 别解脱戒戒体能不能恢复，有多种说法，此暂不说，但对菩萨戒及密乘戒，若以忏悔心及再次受戒的心即能恢复，因此具补戒作用。

　　 对已受过灌顶、曾受过戒律者来说，接受一千个及一个灌顶共通戒律部分相同，但个别本尊特有的戒律不同。

　　 三、为具除障的作用。具信者接受灌顶的当下，能消除身及心的障碍。

　　 四、为加持的作用。上师修持一法门、启开坛城、念诵咒语，以受灌者对诸佛菩萨具信心，上师、传承祖师、诸佛菩萨的愿力及咒力，灌顶时所用法器(为缘起物)的力量、禅定力量等，获得加持及祝福。

　　 五、为授权，上师允许从今天起可以修持这个法门，自己也很欢喜的接受成为日课而修持。

　　 但亦非所有法门接受过灌顶后一定要每日修持，能以修持一金刚萨埵法门代替所有曾受过灌顶的法门，每日持续不断念诵二十一遍、一百零八遍亦可。但对一些特别的灌顶、自己有特别发愿的法门，如接受文殊菩萨内外密不共的灌顶后，自己发愿每天不间断修持多少遍，这种特别灌顶及发愿的就不能中断，每天一定要做。

　　问: 虽然每天都给自己设定功课，但有时实在太忙碌了无法作到，怎么样才是如法？也不会造成自己的压力。

　　答: 对所定的功课需要弹性，没有时间就做少一点，有时间就多作，觉得做、不做都可以，有这样的想法，人会越来越懒，最后不想作、逐渐远离佛法。念诵咒语多少遍，是种自我的约束、是种誓言。

　　问:一般人会自己设定今天要念多少遍咒语，这种是必须的吗

　　若没达到既定的数目，不管多晚都要补回吗

　　答: 你可以自己誓愿: 有时间时念三百或千遍，没时间则念七或二十一遍以维持不断，如此当天不足的数目不用刻意补，也不会成为压力，念佛或修持，从开始到结束，最重要是法喜充满、以欢喜心为之。

　　问: 具信佛子都想于正道上不偏离佛法精进的修学，亦祈能随学正信之善知识、生生世世不离清净具德上师尊，如何能达成此愿望

　　答: 跟错、做错、走错，不管是那一种，都是自己决定上的错误，偏离也是一样。能不错，主要是见地上要了解，方法或方便的行为要清楚。

　　见地上，一位上师所说的是出离心、菩提心、空正见的法，即为正法。佛法的整体内容综合而言，声闻乘所说是出离心，大乘所说是菩提心，密乘及大乘共通的是空正见、诸法空性，如果宣说的是有关这三种的法门，是属于佛法、是正法，没有错误的。

　　希望生生世世不离清净的上师，多多念诵普贤行愿品。「远离恶友、亲近善知识」，这是善财童子的愿。当然每个人的抉择会有差别，听闻任何上师的开示，首先认知法门都是殊胜，再反观看看符不符合自己的根器，对自己有没有用处？能不能接受？有时候法殊胜，但人不能如法般殊胜，就没有很大的用处，这是自己要慢慢思考的部分。

　　另外，多多看慧光集、菩提道次第广论内提到很多观察上师的方式，现观庄严论亦提到大乘菩萨、上师的观察，而真依据这些观察时，末法时期烦恼深重的众生以烦恼的眼及过失的缘故，很难找得到如这些经论所说的善知识。

　　凡夫与成就者不同之处，成就者眼里一切都是清净，凡夫以不清净的心看时，每个都有过失，业境现于他人身上，因此看到对方的不清净其实是自己业境的显现。就如水在六道众生眼里有不同的境相、觉受般，天界众生眼里它是甘露，人道众生眼里是解渴的水，恶鬼道众生眼里是脓与血，地狱道众生眼里是溶浆。无法控制自己的业力下，有清净的看成不清净的种种可能性。

　　于密乘内最基本的为观察传承清净，非常重要，若不清净，巴智仁波切说:「如受用混浊有毒的水，自己也会受染污。」所谓传承清净指的不是外相，而是内心的一种意念，无法以肉眼观察，因此非常困难。

　　第二为具菩提心的观察，如何观察？巴智仁波切所说: 「所作所为是否为了众生的解脱。」若是，即为你随学的对象。若反是将众生束缚于轮回的法，就不应随学。

　　很多时候，成就者境界的所作是对的，但以凡夫未达同样境界所看未必。能具清净智慧的眼看任何事情，都是好的，这时候的你随学任一位上师都没关系。

　　平时多多祈请观世音菩萨、祈请莲花生大士、念诵普贤行愿品后祈愿:「永远(生生世世)值遇清净善知识和善友。」这样不断的发愿。你具信心、诸佛菩萨不会欺骗你，所遇到、跟随的一定会是善知识，要有这样的决心。

　　问: 众生易因人事境而起烦恼，烦恼生起的当下，如何面对或降低？

　　答: 烦恼的名相有很多种，痛苦有很多种层次，但基本上烦恼、痛苦就只有一个根源－我执，我执降低，痛苦也会减轻。

　　 所有烦恼的根源是分别念，不要想太多，心专注于一法，烦恼会慢慢减下来。

　　 不论今天是为了人事物的那个烦恼，心不要随境而去，往内反观烦恼的动态、分别念的来源，有这个烦恼会带来多少伤害？没有会有多少的快乐？如果这个烦恼解决了，会不会再生起另一个烦恼？一直观察烦恼的动态。

　　 如是思维时，所有人事物的问题都如作梦般，很多事情中有些事情不处理也没问题，一切事情都是无常、痛苦是无常、烦恼也是无常，时间过了就没有了。

　　 人的一些问题，是人作的，百分之九十九会有解决的方法，依人的方式去思考、解决，就没事了。

　　 当起沉重的分别念，觉得很担忧、难过的时候，想想即将发生、可能面临的最糟状况，如何面对这即将产生的痛苦、烦恼？未遇到事情之前，就一直担忧，会越来越恐惧。

　　当然，事情应作不应作、善恶的取舍要从微细的地方开始，但是内心的烦恼要由粗的地方开始净化，不一定要想到微细的部分，今天真去接受已发生的状况，最后会觉得其实也没怎么样!

　　 我们在五毒烦恼净化、转为道用的方法中练习，首先想想碰到自己最不喜欢的人、最不喜欢做的事情，感受痛苦的人、感受痛苦的自性、来源、住处等，各方面观察，找不到! 那么烦恼、痛苦、恐惧的感觉自然会消失。找不到即已解决了烦恼，因此事实上没什么问题，很多事情都是自己想、自己担惊受怕。

　　问: 何谓法报化三身

　　 三身与明空或空明不二的关系

　　答: 法报化三身由离自己最近处说起，我们现在的身是化身、语是报身、意是法身，这个理论不是没有根据编撰出来的。

　　 实际上法报化三身从未离开自己的三门，原因是什么

　　 由“意”上而说，法身无缘、法界、心的自性、空性都是一样的，自己的意念、如来藏性的本体、法界、法身都是一样，完全没有差别。

　　就“语”上来说，法界任运功德显现的方式有很多种，有时称之为报身，即受用身，藏文为“三部嘎亚”中文译为报身－意思应是接受果报之身，解释上名为受用身，受用什么

　　 因地上所有善业的果报如庄严的身、满种种愿欲，果报受用、享用、呈现即称为报身。

　　现在凡夫阶段意不清净的状况下看不到，但如一位讲经说法的老师或教授、慈悲的母亲，具有能力劝别人做善业等，有一点点报身佛的力量，为受用到因地所作善业一部分的果，此语部份能力显现的就是报身佛。更清净时，能度化更多众生，此为圆满报身佛的一部分。

　　身清净为化身、幻化身，意思是如魔术家为了让众生欢喜而耍魔术般，诸佛菩萨为了满众生的愿而变出各种身、相、能力，此称为化身。

　　化身有很多种，常看到的佛像是佛的化身相，能使看到的众生种下善根。同样，我们受了居士五戒或受沙弥、比丘戒，持守的开始自然有戒德，此能影响别人－让众生欢喜而能渡化或接引行善道等各种能力，我们的身本就存有化身的一部分功德，因此身即化身。因此众生的身、口、意三门清净的将来，获得法、报、化三身的果位。

　　三身于五种智慧内属于那种呢

　　 心是法界体性智、为如来藏性的本体、是法身；语是妙观察智、有辨别善恶、度化众生、显现各种的能力；身是大圆镜智的自性，现为这个相而不执着所作事或相。此即三身与三种智慧的对等关系，以此常言众生不离三宝、不离法报化三身。

　　所有业障归纳起来集于身口意三门所作业外，无其它，最后清净具此身口意三门的功德，现在行菩萨道也是为了身口意清净而努力，因此通常我们不离法报化三身的自性、三身的业、三身的因与果。

　　所有密乘的理论全部建立在法报化三身上，任何事情或理论都不离法报化三身的解释，这是非常重要的事情。如修法时，常提到身要端正、唱颂经典或佛号心咒要口齿清楚、意想诸佛菩萨的功德，三门专注在一法上，你已经融于法报化三身、也显现三身的功德，此即日常生活中三身功德显现之时。

　　明空不二，简单说如眼睛看到蛋糕而生色相的执着、感觉到美味或香味产生执着即为“明”，最后色等诸相都不存在的阶段即为“空”，世俗谛的空不一定要具佛性，因此轮回的任何一个自性都具明空二者。

　　但若说及佛性“空”的部分，我们说为空分，属于涅槃之法，涅槃的一切法成为空的原因是什么

　　在凡俗的眼里为空，找不到、摸不到、想不到超越自己意识的境界，因此称为“空”。此“空”无法…

《佛法问答录--仁珍千宝仁波切问答开示》全文未完，请进入下页继续阅读…