..续本文上一页想或变出来、为我们如来藏性的本性。

　　本性 - 本身具有的能力或究竟的真理，如来藏性究竟的真理是“空”。如来藏性功德的部分称为明，明有身口意、功德、事业，如佛身圆满的相－具三十二相、八十种随行好，语的六十梵音等语圆满相，意圆满之相、受用圆满之相，就色声香味触而言，前面加胜时即为“空”，一般说对色法有执着时为色，无执着时如时轮金刚内的“胜色”，意思为看似为色实际为空，因此平常说色即是空。

　　色意指所有看到的东西全部为色法，看到有觉受中看到、肉眼看到二种，色法都是无自性，来源、住处、最后的去处(毁灭)三方向观察皆为空，以过去、现在、未来观察为空，东南西北等十方观察亦为空，因此不存在、不存在的空。

　　虽然不存在但如变魔术般或看电影般幻化方式显现出来的即“明”，明空不二是一体、非为二体。一体可就其体性及自相而言，自相为明、体性为空，自性如前面说及任运的一切现分、一切功德，常说及的诸佛菩萨度化众生的功德、事业，全部为明的部分。

　　明空不二亦为佛的身语意三身，法身自空、报身及化身为“明”，亦称为法色双运身，法身指真如圆满的法身，色身指为报身及化身，此二者是一体两面、没有分别的就称为明空不二的智慧。

　　问: 法报化三身与明空或空明不二的关系

　　答: 明空不二，简单说如眼睛看到蛋糕而生色相的执着、感觉到美味或香味产生执着即为“明”，最后色等诸相都不存在的阶段即为“空”，世俗谛的空不一定要具佛性，因此轮回的任何一个自性都具明空二者。

　　但若说及佛性“空”的部分，我们说为空分，属于涅槃之法，涅槃的一切法成为空的原因是什么

　　在凡俗的眼里为空，找不到、摸不到、想不到超越自己意识的境界，因此称为“空”。此“空”无法想或变出来、为我们如来藏性的本性。

　　本性 - 本身具有的能力或究竟的真理，如来藏性究竟的真理是“空”。如来藏性功德的部分称为明，明有身口意、功德、事业，如佛身圆满的相,具三十二相、八十种随行好，语的六十梵音等语圆满相，意圆满之相、受用圆满之相，就色声香味触而言，前面加胜时即为“空”，一般说对色法有执着时为色，无执着时如时轮金刚内的“胜色”，意思为看似为色实际为空，因此平常说色即是空。

　　“色”意指所有看到的东西全部为色法，看到有觉受中看到、肉眼看到二种，色法都是无自性，来源、住处、最后的去处(毁灭)三方向观察皆为空，以过去、现在、未来观察为空，东南西北等十方观察亦为空，因此不存在、不存在的空。

　　虽然不存在，但如变魔术或看电影般幻化方式显现出来的即“明”，明空不二是一体、非为二体。

　　一体可就其体性及自相而言，自相为明、体性为空，自性如前面说及任运的一切现分、一切功德，常说及的诸佛菩萨度化众生的功德、事业，全部为“明”的部分。

　　明空不二亦为佛的身语意三身，法身自空、报身及化身为“明”，亦称为法色双运身，法身指究竟圆满真如的法身，色身指为报身及化身，此二者是一体两面、没有分别的就称为明空不二的智慧。

　　问:如何能不起恶念？若于佛堂杀死蚂蚁等众生，应如何？答:想要每一念都无恶念，是没办法的!每一念要成为善念，要自己精进努力，任何一位上师都无法强将见解灌到每个人心中，如释迦牟尼佛提过:「我不会用水去净化别人的罪业，也无法以手去分开你的痛苦，我能做的是给你佛法正确的观念，你能延续、学习及实习，将来会获得正觉位。」不起恶念非常困难的，若说可以，是太看得起自己了，我们活在娑婆而非极乐世界，娑婆世界中有痛苦、难过、分别念是正常的，座与座间无分别是什么样的阶段呢

　　 已达初地菩萨的阶段，就算如此也仍具微细的分别念。 “座”为正在上座修法的期间，“座间”为结束功课、行如吃饭、盥洗、洒扫等日常生活的阶段，此时初学阶段的你，心念是初学的阶段是没办法不起恶念。

　　但起恶念的时候，怎么办？有很多种方式，能对当下所起烦恼彻底的了解、净化，后面的烦恼就不容易生起。在听闻佛经的短暂时间内可能不起恶念，耳根亦暂时清净。念头生起时，认识生起的对象、强烈的对治即思考生起的因及果，果是下地狱，单只想下地狱的功效不大，感受下地狱的痛苦，瞋恨心自然会降下。再发菩提心。

　　具嗔恨心、具烦恼的众生，虽然不喜欢现在、未来面临的痛苦，但在业力的牵引不自觉的作恶业，了知这是过去的因缘，现在要欢喜的还清欠债，对所犯罪业的当事者发起慈悲心，希望他脱离地狱的苦海等，发菩提心的当下，心暂时自然清净，五分钟生起菩提心，半小时内的记忆犹存，无形中会将你的心拉回不起烦恼。每天早上一起床，提醒自己不要起嗔恨心，想一想嗔恨心的因、瞋恨心的果、容易让自己起烦恼的人事物等想一遍，再想想对治的方法，五分钟或十分钟，这是每天首要做的功课。如此，今天真的面临境况、敌人，心里早已准备的缘故，不容易生起烦恼或恶念。

　　一般口中说发心、发心，最重要是真实打从心里发起菩提心，空口言谈是无用处，背诵诸多经文，起烦恼时却一个也用不上，直如学功夫的人虽然备齐各式武器，但敌人真实现前，却无一可用、经不起考验，如此具备很多财产或玩具虽好却无用处。同样佛教徒听闻众多理论、教法，遇到生死的关键或境界，最需要的是实修的功力，实实在在体验、觉受是最有用的。真实的体验就知道了，从今天开始就试看看。真实如此，感谢诸佛菩萨给予加持，如阿底峡尊者、莲花生大士等所提依照次第学习佛法及练习，以成就者宝贵的修习经验净化自己的烦恼，就是口诀。相续中不起烦恼是没办法，就算能短暂控制一个人的心、也无法恒续一辈子。住在山上，动与不动间，会有一些杀生，但不是起瞋恨心而杀，有罪业但不严重，这里是三宝所在场所，多多忏悔，每天放诵佛号或多多念诵阿弥陀佛佛号、普贤王如来咒语或不动佛咒语及回向这些有缘为善妙。

　　问: 自己很喜欢听闻佛经，是否这样就足够了

　　答:听闻佛经很好，而闻思修是不可缺少。不论如何，最重要是心在法上。参加很多佛法的活动虽然重要，但不可以成为自己的压力，我们最后成佛的是心、不是外在的身，死亡后身体最终化为灰尘不会成佛。所谓善业及恶业带到下一辈子，谁带去呢

　　是意识、心念，因此心在法上最重要。

　　问: 听闻佛经也能于第七意识内转化心念吗

　　答: 听闻佛法的时间内，耳根清净，不会受到其它的污染，意识的污染减少，这是闻法的作用，最重要的是心念。

　　 一般说出家，有形相的出家、了义或真实的出家。形相的出家为接受出家戒穿上法衣能成三宝的代表，不论持戒清不清净否

　　 真实出家，一定要以对三界轮回的出离心(想要脱离生死轮回、证得佛果的心)为基础，这种心是出家人的根本。修行人也有多种分法，外相的修行、内心的修行等。

　　 在佛堂内供奉佛或菩萨的行为，属形相的学佛，对无法真实学习佛法的人来说，看到佛像生起信心，意识内种下佛的种子、是种下善根。视这些佛像为真实佛时，获得佛的加持。

　　 供奉外在佛相的目的，为一看见佛相记得佛所说之法语、为了提醒自己记住佛语及纪念佛陀，而最终自己如佛般成佛。佛经内提到每位众生都有佛性，心清净即与佛无二别，这是佛陀讲经说法的目的，是佛的希望、众生解脱的目标。真实的佛相在心内，常常忆念佛陀，最终与佛无二。

　　 问：假如我对您的开示理解正确的话，似乎修持菩提心是所有修行中最重要的，这样说来我们是不是不需要到处跑金刚乘 (Vajrayana)的灌顶？不知这样的理解是否正确？

　　师：皈依和发菩提心是弟子在领受金刚乘灌顶前的必要条件。假如你没有发菩提心，无法真正地获得灌顶，你的理解完全正确。但在没有发菩提心的情况下，还是可以接受灌顶的，如可以依你所祈接受多次长寿灌顶，但这些仅止于加持的功能。

　　 关于特定的护法灌顶，如果你已受过本尊灌顶，可以领受其它一、两个本尊，但实在没必要去收集不同的本尊灌顶，因为没有什么特别的意义。修心才是重点，你是对的。

　　 然而接受灌顶还是可以有很多好处的，特别是第四灌 — 词意灌顶 (tshig dhang)。但是要小心，很多的灌顶是要守戒的，有些戒律也不容易遵守。

《佛法问答录--仁珍千宝仁波切问答开示》全文阅读结束。