..續本文上一頁想或變出來、爲我們如來藏性的本性。

　　本性 - 本身具有的能力或究竟的真理，如來藏性究竟的真理是“空”。如來藏性功德的部分稱爲明，明有身口意、功德、事業，如佛身圓滿的相－具叁十二相、八十種隨行好，語的六十梵音等語圓滿相，意圓滿之相、受用圓滿之相，就色聲香味觸而言，前面加勝時即爲“空”，一般說對色法有執著時爲色，無執著時如時輪金剛內的“勝色”，意思爲看似爲色實際爲空，因此平常說色即是空。

　　色意指所有看到的東西全部爲色法，看到有覺受中看到、肉眼看到二種，色法都是無自性，來源、住處、最後的去處(毀滅)叁方向觀察皆爲空，以過去、現在、未來觀察爲空，東南西北等十方觀察亦爲空，因此不存在、不存在的空。

　　雖然不存在但如變魔術般或看電影般幻化方式顯現出來的即“明”，明空不二是一體、非爲二體。一體可就其體性及自相而言，自相爲明、體性爲空，自性如前面說及任運的一切現分、一切功德，常說及的諸佛菩薩度化衆生的功德、事業，全部爲明的部分。

　　明空不二亦爲佛的身語意叁身，法身自空、報身及化身爲“明”，亦稱爲法色雙運身，法身指真如圓滿的法身，色身指爲報身及化身，此二者是一體兩面、沒有分別的就稱爲明空不二的智慧。

　　問: 法報化叁身與明空或空明不二的關系

　　答: 明空不二，簡單說如眼睛看到蛋糕而生色相的執著、感覺到美味或香味産生執著即爲“明”，最後色等諸相都不存在的階段即爲“空”，世俗谛的空不一定要具佛性，因此輪回的任何一個自性都具明空二者。

　　但若說及佛性“空”的部分，我們說爲空分，屬于涅槃之法，涅槃的一切法成爲空的原因是什麼

　　在凡俗的眼裏爲空，找不到、摸不到、想不到超越自己意識的境界，因此稱爲“空”。此“空”無法想或變出來、爲我們如來藏性的本性。

　　本性 - 本身具有的能力或究竟的真理，如來藏性究竟的真理是“空”。如來藏性功德的部分稱爲明，明有身口意、功德、事業，如佛身圓滿的相,具叁十二相、八十種隨行好，語的六十梵音等語圓滿相，意圓滿之相、受用圓滿之相，就色聲香味觸而言，前面加勝時即爲“空”，一般說對色法有執著時爲色，無執著時如時輪金剛內的“勝色”，意思爲看似爲色實際爲空，因此平常說色即是空。

　　“色”意指所有看到的東西全部爲色法，看到有覺受中看到、肉眼看到二種，色法都是無自性，來源、住處、最後的去處(毀滅)叁方向觀察皆爲空，以過去、現在、未來觀察爲空，東南西北等十方觀察亦爲空，因此不存在、不存在的空。

　　雖然不存在，但如變魔術或看電影般幻化方式顯現出來的即“明”，明空不二是一體、非爲二體。

　　一體可就其體性及自相而言，自相爲明、體性爲空，自性如前面說及任運的一切現分、一切功德，常說及的諸佛菩薩度化衆生的功德、事業，全部爲“明”的部分。

　　明空不二亦爲佛的身語意叁身，法身自空、報身及化身爲“明”，亦稱爲法色雙運身，法身指究竟圓滿真如的法身，色身指爲報身及化身，此二者是一體兩面、沒有分別的就稱爲明空不二的智慧。

　　問:如何能不起惡念？若于佛堂殺死螞蟻等衆生，應如何？答:想要每一念都無惡念，是沒辦法的!每一念要成爲善念，要自己精進努力，任何一位上師都無法強將見解灌到每個人心中，如釋迦牟尼佛提過:「我不會用水去淨化別人的罪業，也無法以手去分開你的痛苦，我能做的是給你佛法正確的觀念，你能延續、學習及實習，將來會獲得正覺位。」不起惡念非常困難的，若說可以，是太看得起自己了，我們活在娑婆而非極樂世界，娑婆世界中有痛苦、難過、分別念是正常的，座與座間無分別是什麼樣的階段呢

　　 已達初地菩薩的階段，就算如此也仍具微細的分別念。 “座”爲正在上座修法的期間，“座間”爲結束功課、行如吃飯、盥洗、灑掃等日常生活的階段，此時初學階段的你，心念是初學的階段是沒辦法不起惡念。

　　但起惡念的時候，怎麼辦？有很多種方式，能對當下所起煩惱徹底的了解、淨化，後面的煩惱就不容易生起。在聽聞佛經的短暫時間內可能不起惡念，耳根亦暫時清淨。念頭生起時，認識生起的對象、強烈的對治即思考生起的因及果，果是下地獄，單只想下地獄的功效不大，感受下地獄的痛苦，瞋恨心自然會降下。再發菩提心。

　　具嗔恨心、具煩惱的衆生，雖然不喜歡現在、未來面臨的痛苦，但在業力的牽引不自覺的作惡業，了知這是過去的因緣，現在要歡喜的還清欠債，對所犯罪業的當事者發起慈悲心，希望他脫離地獄的苦海等，發菩提心的當下，心暫時自然清淨，五分鍾生起菩提心，半小時內的記憶猶存，無形中會將你的心拉回不起煩惱。每天早上一起床，提醒自己不要起嗔恨心，想一想嗔恨心的因、瞋恨心的果、容易讓自己起煩惱的人事物等想一遍，再想想對治的方法，五分鍾或十分鍾，這是每天首要做的功課。如此，今天真的面臨境況、敵人，心裏早已准備的緣故，不容易生起煩惱或惡念。

　　一般口中說發心、發心，最重要是真實打從心裏發起菩提心，空口言談是無用處，背誦諸多經文，起煩惱時卻一個也用不上，直如學功夫的人雖然備齊各式武器，但敵人真實現前，卻無一可用、經不起考驗，如此具備很多財産或玩具雖好卻無用處。同樣佛教徒聽聞衆多理論、教法，遇到生死的關鍵或境界，最需要的是實修的功力，實實在在體驗、覺受是最有用的。真實的體驗就知道了，從今天開始就試看看。真實如此，感謝諸佛菩薩給予加持，如阿底峽尊者、蓮花生大士等所提依照次第學習佛法及練習，以成就者寶貴的修習經驗淨化自己的煩惱，就是口訣。相續中不起煩惱是沒辦法，就算能短暫控製一個人的心、也無法恒續一輩子。住在山上，動與不動間，會有一些殺生，但不是起瞋恨心而殺，有罪業但不嚴重，這裏是叁寶所在場所，多多忏悔，每天放誦佛號或多多念誦阿彌陀佛佛號、普賢王如來咒語或不動佛咒語及回向這些有緣爲善妙。

　　問: 自己很喜歡聽聞佛經，是否這樣就足夠了

　　答:聽聞佛經很好，而聞思修是不可缺少。不論如何，最重要是心在法上。參加很多佛法的活動雖然重要，但不可以成爲自己的壓力，我們最後成佛的是心、不是外在的身，死亡後身體最終化爲灰塵不會成佛。所謂善業及惡業帶到下一輩子，誰帶去呢

　　是意識、心念，因此心在法上最重要。

　　問: 聽聞佛經也能于第七意識內轉化心念嗎

　　答: 聽聞佛法的時間內，耳根清淨，不會受到其它的汙染，意識的汙染減少，這是聞法的作用，最重要的是心念。

　　 一般說出家，有形相的出家、了義或真實的出家。形相的出家爲接受出家戒穿上法衣能成叁寶的代表，不論持戒清不清淨否

　　 真實出家，一定要以對叁界輪回的出離心(想要脫離生死輪回、證得佛果的心)爲基礎，這種心是出家人的根本。修行人也有多種分法，外相的修行、內心的修行等。

　　 在佛堂內供奉佛或菩薩的行爲，屬形相的學佛，對無法真實學習佛法的人來說，看到佛像生起信心，意識內種下佛的種子、是種下善根。視這些佛像爲真實佛時，獲得佛的加持。

　　 供奉外在佛相的目的，爲一看見佛相記得佛所說之法語、爲了提醒自己記住佛語及紀念佛陀，而最終自己如佛般成佛。佛經內提到每位衆生都有佛性，心清淨即與佛無二別，這是佛陀講經說法的目的，是佛的希望、衆生解脫的目標。真實的佛相在心內，常常憶念佛陀，最終與佛無二。

　　 問：假如我對您的開示理解正確的話，似乎修持菩提心是所有修行中最重要的，這樣說來我們是不是不需要到處跑金剛乘 (Vajrayana)的灌頂？不知這樣的理解是否正確？

　　師：皈依和發菩提心是弟子在領受金剛乘灌頂前的必要條件。假如你沒有發菩提心，無法真正地獲得灌頂，你的理解完全正確。但在沒有發菩提心的情況下，還是可以接受灌頂的，如可以依你所祈接受多次長壽灌頂，但這些僅止于加持的功能。

　　 關于特定的護法灌頂，如果你已受過本尊灌頂，可以領受其它一、兩個本尊，但實在沒必要去收集不同的本尊灌頂，因爲沒有什麼特別的意義。修心才是重點，你是對的。

　　 然而接受灌頂還是可以有很多好處的，特別是第四灌 — 詞意灌頂 (tshig dhang)。但是要小心，很多的灌頂是要守戒的，有些戒律也不容易遵守。

《佛法問答錄--仁珍千寶仁波切問答開示》全文閱讀結束。