..續本文上一頁饑餓狀態，他們持續緊張著，不管擁有什麼都嫌不夠。諷刺的是，這種緊張感有助于經濟。”一個廣告人說：“我的神聖職責就是讓你垂涎欲滴，在我們這一行沒有人希望你幸福，因爲幸福的人不消費。”而我們相信GDP，因爲從小就被教育說國家要強大，否則世界列強就會欺負我們。你是否有解決這一系列矛盾的答案呢？

　　宗薩欽哲仁波切：我沒有答案，我只提出問題，我認爲提出問題是重要的。有時候我甚至跟朋友們開玩笑說，如果世界上有10%的人成爲真正的佛教徒，世界經濟就會崩盤，因爲世界上會缺少10%的貪婪，這就足夠直接讓市場經濟迎來災難。當然，一個人或一個國家的力量，在目前是以你擁有多少來評斷的，例如你有多少的儲蓄等。但我們必須理解，也許這是一種非常短視的看法。如果你相信每個人終會死亡，而自己死亡以後什麼也不存在，那麼我們就不必真正去關心這個世界將會發生什麼問題。但是，即使你不是佛教徒因而不相信有“來世”，作爲一個人類，我們必須想到下一代，我們國家、家庭、社會的下一代。因此，以長期的觀點思考，我們必須扪心自問：目前對于經濟力量的定義是不是一個健康的定義？是不是一個具有證悟觀點的定義？這是我們要認真詢問的問題。因爲目前我們在做的，可能就在爲下一代種下貧困的種子，他們會失去我們所擁有的一切。

　　如同我早先說的，這一類問題與懷疑必須被提出來，我要說的是，作爲人類，我們應該有一種更高、更廣大的視野，而這視野不只是爲了個人，而是爲了人類、爲了各種動物，基本上，爲了整個地球的所有居住者。

　　叁聯生活周刊：在《朝聖》中，你提到印度保持了一種自然的生活方式。2000多年前，莊子也曾經說“甯願拖著尾巴在泥地裏打滾，也不想去朝中做官”。這些和你所強調的“無爲”是一回事嗎？

　　宗薩欽哲仁波切：我不是說以自然的方式生活，而是說直到目前爲止，印度對于一些非短視、非物質生活的價值觀，都還相當重視。印度一直到現在，都未輕易掉入一些現代生活的陷阱裏，令人傷心的是，它也在改變，已經開始有一些失去這種韌性的征象出現了。所有的這些價值觀，我們可以從它比較強調內在發展，而非外在發展看出來。

　　普遍說，我想現代世界的過去兩個世紀可能走迷路了，認爲物質的發展是絕對必要的。這可能與曆經兩次毀滅性的世界大戰，以及其他原因有關。可是我們這個世紀有責任，因爲相對地說，我們有機會、有辦法來仔細關注，並計劃更好的未來。我們幾乎可以這麼說，如果現在不做，我們就永遠也不會做了。

　　叁聯生活周刊：我聽到說，你的新電影是講一個孟買的女人，大意是她要離婚，和情人在一起，類似“寶萊塢”的情節。什麼動機讓你想拍這樣一個故事呢？

　　宗薩欽哲仁波切：我拍電影沒有任何深奧的靈性動機，也沒有任何利他的動機，這純粹只是我對創作與表現的愛好而已。也許有些人會在我的電影裏找到一些信息，如果是這樣子，我會認爲它是個紅利。

　　電影的概要是一個年輕的女生，開始時很天真，結果跟一個她不應該結合的人在一起而懷孕了，這個事件可能會讓她自己與小孩的生命都遭到威脅，因此她就試圖做任何事情去拯救那新生兒的生命。在這部電影裏，我想結合印度的古典舞蹈與音樂，因爲Bharatanatyam舞蹈是全世界僅存的最古老的舞蹈之一，而我一直都很喜歡。同時這部電影也在說，我們平常如此重視所謂的“真實”，但是“幻想”是一樣重要的；雖然我們認爲理性的心是很重要的，可是在某些時候，盲目的崇拜與盲目的愛，可能也相當令人滿足。

　　叁聯生活周刊：普通人能在當下生活中修習禅定嗎？如果有時生活不是那麼有趣，怎麼辦呢？

　　宗薩欽哲仁波切：特別在今天，禅定已經變成一個非常普遍廣泛的字眼。如果你談的是佛教，禅定是強化覺知的工具。在佛教哲學裏，人類受苦的基本原因是因爲我們沒有覺性，我們永遠在散亂中，而由于這種散亂，我們變得非常執著或神經質，因此我們匆忙地尋求各種解答，這些解答反過來又成爲我們新的執著。因而，應當讓我們解脫的東西反過來又桎梏我們。在佛教裏，具有覺知是最重要的事情，而我們所談的，是一種很簡單的活在當下的覺知，不管你是在品嘗一口好茶、在刷牙、在散步，或在超市裏買菜，在當下鮮活現前。而發展這種習性，不掉入期待與恐懼陷阱裏，就是開展這種覺性的好的開始。當然，最終我們需要去發展最深奧的覺知，那就是對真谛的覺知，對究竟真理的覺知。

　　叁聯生活周刊：見地有多重要？一個人必須嘗試或建構他自己的見地，這很重要嗎？

　　宗薩欽哲仁波切：不論我們是否在尋找，我們都有某種見地，我們都被製約而有見地。舉例說，我們可能被製約的一種見地，認爲BMW是個好車，而且整個工業都強迫我們去思考BMW就是個好車。根據這種見地，我們就會有各種各樣的反應，比如說：想要擁有一輛因而努力去工作賺錢、工作得很辛苦，而且很可能最後終于得到一輛。然後我們就需要去保養它、保護它、保險它，甚至對有些人，這車被刮傷了一點，就會造成很大的痛苦和焦慮，這一切都是根據于BMW是個好車的見地而來的。相同的，我們還有很多不同的見地，舉例說，又瘦又高是現代人美貌的形象，但我聽說在古代的中國，以當時的見地而言，肥胖才是美麗的形象。

　　有些見地可以維持很久，有些就不行。如果見地是錯的，無可置疑地就會引導我們到痛苦；如果見地是對的，顯然它會帶我們到快樂，或至少不會帶我們去受苦，所以有個正確的見地是絕對必要的。有許多見地提供給我們，像是科學的見地、物理學的見地、生物學的見地、政治家的見地等，佛教的見地只是其中一種而已。我們必須去分析它、檢討它，如果你覺得佛教的見地可以讓我們從短暫與長久的痛苦中解脫出來，那麼你就可以在日常生活裏應用這種見地，那就叫修行與禅定。

《正確的見地是絕對必要的——《叁聯生活周刊》專訪宗薩欽哲仁波切》全文閱讀結束。