..续本文上一页饥饿状态，他们持续紧张着，不管拥有什么都嫌不够。讽刺的是，这种紧张感有助于经济。”一个广告人说：“我的神圣职责就是让你垂涎欲滴，在我们这一行没有人希望你幸福，因为幸福的人不消费。”而我们相信GDP，因为从小就被教育说国家要强大，否则世界列强就会欺负我们。你是否有解决这一系列矛盾的答案呢？

　　宗萨钦哲仁波切：我没有答案，我只提出问题，我认为提出问题是重要的。有时候我甚至跟朋友们开玩笑说，如果世界上有10%的人成为真正的佛教徒，世界经济就会崩盘，因为世界上会缺少10%的贪婪，这就足够直接让市场经济迎来灾难。当然，一个人或一个国家的力量，在目前是以你拥有多少来评断的，例如你有多少的储蓄等。但我们必须理解，也许这是一种非常短视的看法。如果你相信每个人终会死亡，而自己死亡以后什么也不存在，那么我们就不必真正去关心这个世界将会发生什么问题。但是，即使你不是佛教徒因而不相信有“来世”，作为一个人类，我们必须想到下一代，我们国家、家庭、社会的下一代。因此，以长期的观点思考，我们必须扪心自问：目前对于经济力量的定义是不是一个健康的定义？是不是一个具有证悟观点的定义？这是我们要认真询问的问题。因为目前我们在做的，可能就在为下一代种下贫困的种子，他们会失去我们所拥有的一切。

　　如同我早先说的，这一类问题与怀疑必须被提出来，我要说的是，作为人类，我们应该有一种更高、更广大的视野，而这视野不只是为了个人，而是为了人类、为了各种动物，基本上，为了整个地球的所有居住者。

　　三联生活周刊：在《朝圣》中，你提到印度保持了一种自然的生活方式。2000多年前，庄子也曾经说“宁愿拖着尾巴在泥地里打滚，也不想去朝中做官”。这些和你所强调的“无为”是一回事吗？

　　宗萨钦哲仁波切：我不是说以自然的方式生活，而是说直到目前为止，印度对于一些非短视、非物质生活的价值观，都还相当重视。印度一直到现在，都未轻易掉入一些现代生活的陷阱里，令人伤心的是，它也在改变，已经开始有一些失去这种韧性的征象出现了。所有的这些价值观，我们可以从它比较强调内在发展，而非外在发展看出来。

　　普遍说，我想现代世界的过去两个世纪可能走迷路了，认为物质的发展是绝对必要的。这可能与历经两次毁灭性的世界大战，以及其他原因有关。可是我们这个世纪有责任，因为相对地说，我们有机会、有办法来仔细关注，并计划更好的未来。我们几乎可以这么说，如果现在不做，我们就永远也不会做了。

　　三联生活周刊：我听到说，你的新电影是讲一个孟买的女人，大意是她要离婚，和情人在一起，类似“宝莱坞”的情节。什么动机让你想拍这样一个故事呢？

　　宗萨钦哲仁波切：我拍电影没有任何深奥的灵性动机，也没有任何利他的动机，这纯粹只是我对创作与表现的爱好而已。也许有些人会在我的电影里找到一些信息，如果是这样子，我会认为它是个红利。

　　电影的概要是一个年轻的女生，开始时很天真，结果跟一个她不应该结合的人在一起而怀孕了，这个事件可能会让她自己与小孩的生命都遭到威胁，因此她就试图做任何事情去拯救那新生儿的生命。在这部电影里，我想结合印度的古典舞蹈与音乐，因为Bharatanatyam舞蹈是全世界仅存的最古老的舞蹈之一，而我一直都很喜欢。同时这部电影也在说，我们平常如此重视所谓的“真实”，但是“幻想”是一样重要的；虽然我们认为理性的心是很重要的，可是在某些时候，盲目的崇拜与盲目的爱，可能也相当令人满足。

　　三联生活周刊：普通人能在当下生活中修习禅定吗？如果有时生活不是那么有趣，怎么办呢？

　　宗萨钦哲仁波切：特别在今天，禅定已经变成一个非常普遍广泛的字眼。如果你谈的是佛教，禅定是强化觉知的工具。在佛教哲学里，人类受苦的基本原因是因为我们没有觉性，我们永远在散乱中，而由于这种散乱，我们变得非常执著或神经质，因此我们匆忙地寻求各种解答，这些解答反过来又成为我们新的执著。因而，应当让我们解脱的东西反过来又桎梏我们。在佛教里，具有觉知是最重要的事情，而我们所谈的，是一种很简单的活在当下的觉知，不管你是在品尝一口好茶、在刷牙、在散步，或在超市里买菜，在当下鲜活现前。而发展这种习性，不掉入期待与恐惧陷阱里，就是开展这种觉性的好的开始。当然，最终我们需要去发展最深奥的觉知，那就是对真谛的觉知，对究竟真理的觉知。

　　三联生活周刊：见地有多重要？一个人必须尝试或建构他自己的见地，这很重要吗？

　　宗萨钦哲仁波切：不论我们是否在寻找，我们都有某种见地，我们都被制约而有见地。举例说，我们可能被制约的一种见地，认为BMW是个好车，而且整个工业都强迫我们去思考BMW就是个好车。根据这种见地，我们就会有各种各样的反应，比如说：想要拥有一辆因而努力去工作赚钱、工作得很辛苦，而且很可能最后终于得到一辆。然后我们就需要去保养它、保护它、保险它，甚至对有些人，这车被刮伤了一点，就会造成很大的痛苦和焦虑，这一切都是根据于BMW是个好车的见地而来的。相同的，我们还有很多不同的见地，举例说，又瘦又高是现代人美貌的形象，但我听说在古代的中国，以当时的见地而言，肥胖才是美丽的形象。

　　有些见地可以维持很久，有些就不行。如果见地是错的，无可置疑地就会引导我们到痛苦；如果见地是对的，显然它会带我们到快乐，或至少不会带我们去受苦，所以有个正确的见地是绝对必要的。有许多见地提供给我们，像是科学的见地、物理学的见地、生物学的见地、政治家的见地等，佛教的见地只是其中一种而已。我们必须去分析它、检讨它，如果你觉得佛教的见地可以让我们从短暂与长久的痛苦中解脱出来，那么你就可以在日常生活里应用这种见地，那就叫修行与禅定。

《正确的见地是绝对必要的——《三联生活周刊》专访宗萨钦哲仁波切》全文阅读结束。